紫金縣古竹有什么好玩的?
越王石位于河源市紫金縣古竹鎮(zhèn),沿路可欣賞純樸的客家村莊、田園美景,感受回到故里的情懷。從惠州出發(fā)約兩個(gè)小時(shí)可抵達(dá)越王山,行走在山中,由于山形的關(guān)系,把大多數(shù)的陽(yáng)光擋住了,再加上茂盛的植被,還有那竹子被風(fēng)吹的發(fā)出"嘩啦!嘩啦!"的聲音,讓人倍增輕松寫(xiě)意。在越王湖上的餐廳,品嘗客家風(fēng)味大盆菜,眼前紅石小道和木板棧道交相輝映,抬頭可見(jiàn)美景,俯首能賞水色,側(cè)耳悠悠鳥(niǎo)鳴,佳景如斯,夫復(fù)何求?!
越王山介紹:旅游圣地---越王石
有關(guān)古竹、越王石的詳細(xì)資料
古竹鎮(zhèn)位于東江中游東岸,紫金縣西部。西接博羅、惠州,北鄰河源,區(qū)域面積198平方公里,轄24個(gè)村和1個(gè)居委會(huì),總?cè)丝?.3萬(wàn)人,1992年10月經(jīng)省人民政府批準(zhǔn),在此設(shè)立紫金縣經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)試驗(yàn)區(qū),2000年11月被省政府批準(zhǔn)為小城鎮(zhèn)建設(shè)示范鎮(zhèn)。2002年3月被省政府確定為全省小城鎮(zhèn)建設(shè)中心鎮(zhèn)。交通便利:廣州198公里、距深圳170公里(二個(gè)小時(shí)車(chē)程)、距惠州93公里,出口路連接205國(guó)道,距廣梅汕鐵路和惠州梅高速公路6公里,經(jīng)專(zhuān)評(píng)審?fù)ㄟ^(guò),即將建成的惠梅高速公路埔前路段,設(shè)一個(gè)出口通向古竹(補(bǔ)充:惠河高速早已建成,在麻陂出口下經(jīng)埔前石壩直達(dá)古竹)。
越王山位于河源市紫金縣古竹鎮(zhèn)的東江河畔,方圓兩平方公里。越王山屬丹霞地貌,由數(shù)十個(gè)石山組成,險(xiǎn)峻而秀美。主峰海拔316米,四面絕壁;谷底及山腳植被茂盛,一片蒼翠。從遠(yuǎn)處看,主峰屹立于群山的簇?fù)碇?如一位大王在士兵的護(hù)衛(wèi)之下,巡視東江兩岸廣闊的土地。這是一座具有王者氣派的雄偉大山。
越王山的名字,本身就已經(jīng)是一個(gè)故事了。傳說(shuō)項(xiàng)羽劉邦爭(zhēng)霸天下時(shí),龍川縣令趙佗奉病重的南?？の救螄讨?順江南下番禺。船經(jīng)古竹,見(jiàn)越王山拔地而起,氣勢(shì)磅礴;素有大志的趙佗心里一動(dòng),便上山游覽。在一道懸崖峭壁之下,趙佗放眼四野,豪氣頓發(fā),他面對(duì)石壁冷靜地分析了天下大勢(shì),覺(jué)得時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟,于是立志稱(chēng)王。之后,他受任囂之托行使南?？の镜穆殭?quán),還吞并了象郡和桂林郡,最終被統(tǒng)一天下的劉邦封為南越王?，F(xiàn)在的越王山上還有乾坤石、面壁巖、古寨門(mén)、打鐵場(chǎng)等遺跡。以趙佗的傳奇故事為依托,越王山也便有了一系列與越王有關(guān)的歷史遺跡,讓后人在攀登越王山的同時(shí),跨越時(shí)空,遙想這位傳奇的南越王的故事與足跡。
沿著山中總長(zhǎng)十多公里的環(huán)山游覽棧道前行,又可以重溫一下山腳的快樂(lè),而忘卻了攀登途中的辛苦。這條木棧道是用木板棧道和紅石小道組成,穿越于深谷之中、懸崖之側(cè)和峻嶺之上。
越王山的傳說(shuō)只是山的一種依托,而山上最大的賣(mài)點(diǎn)則是攀巖——對(duì),就是體驗(yàn)?zāi)欠N壁虎一樣附在石壁上的刺激項(xiàng)目。越王山借助天然的地形之利,設(shè)置了天然巖壁攀巖,我們?nèi)サ降臅r(shí)候,剛好有人在山上攀巖,一片黑壓壓的山石中,一個(gè)小點(diǎn)在慢慢向上蠕動(dòng),身體隨著長(zhǎng)長(zhǎng)的繩索懸在半山中,悠悠蕩蕩。
適合人群:喜歡戶(hù)外運(yùn)動(dòng)的旅游者,尤其是登山愛(ài)好者與攀巖愛(ài)好者。因?yàn)檎麄€(gè)景區(qū)就是一座越王山,只有登上山,才能領(lǐng)略到山上獨(dú)有的美景。而越王山旅游區(qū)開(kāi)發(fā)最具特色的項(xiàng)目是攀巖,一個(gè)絕對(duì)考驗(yàn)意志、技能和體力的項(xiàng)目。
轉(zhuǎn)些介紹朋友去過(guò)越王石回來(lái)寫(xiě)的:河源,其得名與水有關(guān)。據(jù)《舊唐書(shū)》記載,東江古稱(chēng)河源水,河源因此而得名。
河源文化歷史悠久。河源的龍川縣與番禺、博羅、揭陽(yáng)并稱(chēng)為廣東四大古縣。河源一帶曾是中原文化與嶺南文化交融成長(zhǎng)的重要區(qū)域。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,河源已成為東江客家聚居地,具有濃郁的客家風(fēng)情,積淀了較為深厚的客家文化,發(fā)展了獨(dú)具特色的東江客家菜,使之與粵菜、潮菜并列廣東三大菜系。
游玩河源的10個(gè)理由:
1、交通便利,無(wú)論是自駕游,還是火車(chē)、汽車(chē),都可在三個(gè)小時(shí)左右到達(dá),無(wú)舟車(chē)之苦,有遠(yuǎn)足之樂(lè),是人生樂(lè)事。
2、旅游景點(diǎn)門(mén)票便宜,二十元到三十元錢(qián),可以好好玩上一天,惠而不貴,是人生樂(lè)事。
3、空氣清新,滿(mǎn)眼綠色,可在山野中靜坐,偷得浮生半日閑,算是人生樂(lè)事。
4、很多景區(qū)是新的,游人不多,可赤足,可高歌,是人生樂(lè)事。
5、涼爽、濕潤(rùn),夜晚坐在溪邊吃豆腐花,吹山風(fēng),是人生樂(lè)事。
6、處處有水,溪水可以按摩,潭水可以游泳,湖水可以蕩舟,瀑布可以沖浪,有水處皆可展泳裝,炫泳技,亮身材,是人生樂(lè)事。
7、客家娘酒醉了男人,美了女人,痛飲無(wú)防,是人生樂(lè)事。
8、住客家民居,吃傳統(tǒng)客家菜,做一天客家人,卻似歸家,唱《歸去來(lái)辭》,是人生樂(lè)事。
9、夜居山谷,鳥(niǎo)鳴山更幽,想數(shù)星星竟不能,一夜酣睡,是人生樂(lè)事。
10、工作日返回,面色紅潤(rùn),談資豐富,照片被廣泛傳看,是人生樂(lè)事。
別忘了客家菜客家小吃。。
越王山:險(xiǎn)、秀、陡、高、窄出名,千萬(wàn)不能穿裙子或短褲,小心走光!!
竹溪村的古道茶亭
古驛道所在的安徽歙縣杞梓里鎮(zhèn)竹溪村,公路兩旁怪石嵯峨,懸崖巨巖,左右?jiàn)A峙,景色煞是壯觀。向?qū)нb指遠(yuǎn)處高聳入云的大山,說(shuō)道,那里就是華東第二高峰的清涼峰了。汽車(chē)沿著彎彎曲曲的溪流進(jìn)入大山,只見(jiàn)遠(yuǎn)處峰巒飄浮在彩云之上,山川嵐氣襲人,一片村落、幾戶(hù)人家,瓦屋上炊煙繚繞,農(nóng)舍白墻黑瓦,房屋多以石塊為基,泥墻為壁。巨樹(shù)下,溪水潺潺,裝點(diǎn)得如同一幅水墨長(zhǎng)卷,別具古意。古道上,一路行進(jìn),偶爾還能見(jiàn)到一二座簡(jiǎn)陋的小屋,仿佛在凄涼地訴說(shuō)往昔的故事。舊時(shí),漫漫驛道,皆有“三里一路亭,五里一茶亭”。在外殷實(shí)的徽商常有捐資家鄉(xiāng)鋪路修橋的善舉;即使徽商小戶(hù),雖然沒(méi)有發(fā)大財(cái),但是一旦“小有積蓄”,首先想到的便是在鄉(xiāng)里造一座茶亭、修一個(gè)路亭。為風(fēng)塵仆仆的客商找到一個(gè)歇腳的地方,喝一口水、吸一袋煙,再繼續(xù)茫茫行程。舊時(shí),古道旁的寺庵常年施茶送水,或烘烤干糧;如有商客夜間趕路,寺院則贈(zèng)借火把,“僧尼分文不取”。秋收季節(jié),亦常見(jiàn)僧人在田間“化緣”,以補(bǔ)足茶亭費(fèi)用;即使普通鄉(xiāng)民,也會(huì)為茶亭添置修繕一些木、石凳,便于過(guò)往客商歇息的“義舉”。
文化活動(dòng)
竹溪村隆重舉行了“黃氏宗祠重輝慶典”活動(dòng)。參加該活動(dòng)的有旅港鄉(xiāng)親黃麗德女士、黃國(guó)定先生、黃福權(quán)先生等數(shù)十人。當(dāng)晚筵開(kāi)200席,宴請(qǐng)了內(nèi)外鄉(xiāng)親、宗親和各界嘉賓,慶典活動(dòng)熱鬧非凡。黃氏宗祠是由竹溪村旅居馬來(lái)西亞華僑黃景發(fā)于1914年斥巨資,把原簡(jiǎn)陋的黃氏祖祠按中西混合建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格擴(kuò)建重修而成,占地面積800平方米。黃氏宗祠自1914年修成以來(lái),歷經(jīng)94年的風(fēng)雨滄桑,加上年久失修,顯得破爛不堪。
為保護(hù)歷史文化遺產(chǎn),應(yīng)海內(nèi)外鄉(xiāng)親再次重修的要求,竹溪村黃氏宗祠決定在2008年4月動(dòng)工重修。竹溪村旅港鄉(xiāng)親、江門(mén)市榮譽(yù)市民黃麗德女士帶頭捐資38萬(wàn)港元,其他港澳、新加坡、馬來(lái)西亞等鄉(xiāng)親亦紛紛捐款,同時(shí)也得到了雙水宗親黃球先生、內(nèi)地鄉(xiāng)親黃永球先生、黃迪境先生等人慷慨解囊,鼎力支持。經(jīng)過(guò)6個(gè)多月的修建,黃氏宗祠重現(xiàn)昔日輝煌。
麻村(暢讀版)
小馬兒考上了廣州的重點(diǎn)高中,我到廣州的機(jī)會(huì)多了起來(lái)。
他的學(xué)校就在楊箕村旁邊。說(shuō)是村,但這里高樓林立,與花城廣場(chǎng)、天河CBD連成一片。小蠻腰,東、西塔等廣州地標(biāo)遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能望見(jiàn)。說(shuō)它還是村,這里坐落姚、李、梁、秦氏大宗祠和玉虛宮,三座出入口石牌坊。李氏大宗祠坐西向東,規(guī)模最大。祠堂前立八塊功名碑,其中一塊刻有“元大德六年壬寅科進(jìn)士”“李天澤立”等字樣。夜幕如海,樓體的LED燈漸次亮起,如透明的閃爍的長(zhǎng)著長(zhǎng)長(zhǎng)觸須的水母緩緩降下。楊箕村,這個(gè)廣州國(guó)際大都市的繁華之心,竟與百里之外的從化的一個(gè)寧?kù)o小村有淵源!
這個(gè)小村叫麻村,距城北7公里。村北2公里高山聳立,由東到西老鴉山、烏石冚、獅形、大窩、磨盤(pán)、蛇形一字排開(kāi),如雙掌合攏拱衛(wèi)村北。村東有防洪堤,堤外有流溪河,河對(duì)岸有云臺(tái)山;村西有田疇,縱貫八鄉(xiāng)水利灌渠。兩水之間為麻村平原,一條街麻公路從中間穿過(guò)。麻村臨河,苦水患久矣。清康熙五十二年(1713)、民國(guó)三十七年(1948)大水毀祠舍無(wú)數(shù)。解放前,村民自發(fā)在村東擔(dān)土筑石建土壆,又種上荔枝樹(shù)。村民約定擔(dān)泥可入股、荔枝有分紅,謂“鎮(zhèn)康約”。解放后,軍民多次合力修筑麻村堤。直到2006年,政府大規(guī)模建設(shè)公路堤,才讓麻村永絕水患。麻村東望云星,南鄰塘下;西接光聯(lián),北連烏石。面積12平方公里,人口6千皆姓李。麻村由三個(gè)行政村組成,由北向南依次為麻三、麻二、麻一村。三個(gè)村的古村落保存完好,居民樓環(huán)村分布,7個(gè)風(fēng)水塘如長(zhǎng)鏈形成東西向自然分隔帶。
麻村東北角去年新建了一座“麻村”石牌坊,鐫刻了一副對(duì)聯(lián):系出隴西九里鄉(xiāng)風(fēng)尊祖訓(xùn),宗開(kāi)從化萬(wàn)家事業(yè)譜華章。對(duì)聯(lián)中的“九里鄉(xiāng)”是麻村古時(shí)的別稱(chēng),九里分別是分布在如今麻一村的新池里;麻二村的華翰里、樓鎮(zhèn)里、余慶里;麻三村的蓮塘里、常興里、竹院里、新田里、盤(pán)陸里。麻村最早因馬而名。村子的左前方有兩座小山如駿馬相向跑來(lái),寓意“雙馬歸欄”,因此稱(chēng)作“馬村”。后“馬”和“蔴”同音,改稱(chēng)蔴村。再后來(lái)“蔴”簡(jiǎn)為“麻”,稱(chēng)作麻村。
金秋十月,又到了豐收的季節(jié)。麻村“村膽”李振民領(lǐng)著我走進(jìn)麻村。民叔錐子臉、招風(fēng)耳,身材精瘦。雖年近七十,但感覺(jué)小十歲。民叔說(shuō):我8歲就在村里做生意。我覺(jué)得很好奇;他接著說(shuō):我熟悉村里每寸土地。我開(kāi)始對(duì)他“村膽”的地位深信不疑。我們穿過(guò)麻三村常興里門(mén)樓,首先見(jiàn)到孟翔李公祠。祠堂前村民攤曬濕谷,空氣彌漫著熱氣蒸騰的稻香。孟翔李公祠素瓦頂凹斗門(mén),建于民國(guó)二十年(1931)。緊挨的是立昌李公祠,門(mén)承兩根四面石柱,麻石大門(mén)。石門(mén)匾的大字已被鑿去,隱約覆蓋“公共食堂”四個(gè)斗大的紅漆宋體大字。門(mén)匾題頭刻“光緒丁酉仲春”,落款刻“前任從化城守三水劉騰祥書(shū)”。一百多年前這位外地籍將官大筆一揮,不曾想祠堂名沒(méi)了,自己的名字卻保留下來(lái)。
離開(kāi)麻三抄近道到麻二,要經(jīng)過(guò)一片荒地。趟過(guò)半人高的赭紅色枯草,讓人感到蕭殺。眼前忽見(jiàn)一株挺拔的大樹(shù),樹(shù)冠翠綠,樹(shù)圍有兩三人合抱,像一支巨大的綠色雪批。走近一看,樹(shù)干炭跡斑斑,早已枯死。原來(lái)這是一棵命運(yùn)多舛的秋楓樹(shù):20多年前被雷劈斷一半樹(shù)干,幾年前小孩在樹(shù)洞玩火又燒了一次,來(lái)了兩臺(tái)消防車(chē)救火。秋楓沒(méi)有倒下,是因?yàn)闃?shù)頂長(zhǎng)了一棵飛來(lái)榕,樹(shù)根已沿樹(shù)干長(zhǎng)到地上,兩樹(shù)合二為一形同一樹(shù)。榕樹(shù)是植物界的“八爪魚(yú)”,一旦被它纏上,原樹(shù)難有自我。榕樹(shù)借秋楓活成了它想要的高大的樣子,枯死的秋楓卻又借榕樹(shù)屹立不倒仿佛又“活”過(guò)一回。民叔說(shuō),當(dāng)年秋楓樹(shù)頂常有白鶴筑巢盤(pán)旋。這不正是徽宗筆下的意境嗎?
離開(kāi)秋楓樹(shù)南行,我們來(lái)到麻二的新巷古村落。村尾有大榕樹(shù),村頭有廣卿李公祠,俗稱(chēng)“余慶堂”,這里為余慶里。祠堂本也平常,但在東西墻角各鑲嵌一柱“泰山石敢當(dāng)”擋煞石就顯得不平常了;在拐角處設(shè)置擋煞石本也平常,但這石首刻上虎臉圖案就又顯得不平常了。西墻角虎臉圓眼圓臉,東墻角虎臉杏眼錐臉。雖瞪眼呲嘴露出獠牙,但感覺(jué)像笑臉喜感十足,讓人覺(jué)得這擋煞的威力打了折。
離開(kāi)擋煞石繼續(xù)南行,我們來(lái)到麻二的大房以及相連的麻一新池里古村落。大房坐落必取李公祠和必遂李公祠兩座清代老祠堂。必遂李公祠坐北向南,三間三進(jìn)。大門(mén)墻上壁畫(huà)還是咸豐年原作。有《三友圖》《四相圖》《群仙醉酒》,還畫(huà)有鳳凰、喜鵲、牡丹之類(lèi);還題有詩(shī)作:大夫君子共同林,翠影交加壓地陰,或:山色經(jīng)年杰陵青,江流畫(huà)日聽(tīng)無(wú)聲。進(jìn)門(mén)有一扇“福”字木屏風(fēng),再進(jìn)有一座三拱門(mén)青磚牌坊。祠堂二進(jìn)上世紀(jì)五十年代倒塌毀壞,去年麻二村用鋼筋水泥重建,覆蓋綠色琉璃瓦,刷上雪白的灰,與一、三進(jìn)連接,感覺(jué)像古人穿上了西裝,光鮮亮麗。
民叔領(lǐng)著我走過(guò)一座座古建筑。麻村古村落就像一塊寧?kù)o的璞玉,任憑外界如何的紛擾,它仍保持一百多年前的樣子;它又像一張層層罩染的油畫(huà),新痕覆蓋舊痕,舊痕卻又隱現(xiàn)。不同年代都在麻村身上“咬上一口”,留下印痕;它更像一本厚厚的族譜,翻動(dòng)之間,古今人物紛紛跳了出來(lái).....
要尋找麻村的源頭,先要從麻村渡說(shuō)起。因?yàn)橄扔新榇宥?后有九里鄉(xiāng)。而800年前一位官家子弟的登岸,掀開(kāi)了麻村繁衍的厚重帷幕。
尋找麻村渡,領(lǐng)著我的是麻村“老村膽”李桂祥。祥伯獅鼻圓臉,膀闊腰圓。雖年近八十,卻有小十歲的體格。他熱心村史,曾是麻村老支書(shū)。祥伯手上有麻村唯一一本“搶救”過(guò)來(lái)的老族譜復(fù)印件。牛皮紙封面,書(shū)“李氏族譜”“萬(wàn)世長(zhǎng)存”斗大墨字,有磚頭厚。它的母本是族人攀叔手上的清同治年手抄本《李氏族譜》。麻村從明朝到清朝歷經(jīng)八次修譜,幾經(jīng)迭代丟失,到攀叔手上的是麻村最后一本老族譜。上世紀(jì)九十年代,老族譜已破爛不堪。祥伯費(fèi)盡唇舌才從攀叔手中借出復(fù)印。最后老族譜也難逃消亡宿命,被后來(lái)神志不清的攀叔撕成碎片。2018年,同宗人、原環(huán)城中學(xué)老校長(zhǎng)李榕煊在老族譜的基礎(chǔ)上,修編印刷麻村新族譜,讓麻村歷史永無(wú)丟失之虞。
麻村渡在麻村東南邊土名“鵝泰廠”的流溪河西岸。從化古縣志記載,麻村渡是從化11個(gè)官渡之一。官渡,又叫直渡,“揚(yáng)帆而至省城也”。過(guò)去流溪河河闊水深,人員貨物可從水路直達(dá)廣州。麻村渡當(dāng)年舟楫往來(lái)繁盛一時(shí)。上游良口的竹木柴炭經(jīng)此中轉(zhuǎn),麻村當(dāng)?shù)氐拿准Z農(nóng)產(chǎn)也由此始發(fā)。解放前,麻村“齊眉米”享譽(yù)省城。米販高佬堂專(zhuān)事收谷,然后雇請(qǐng)木船運(yùn)落省城。上世紀(jì)五十年代,蛇形挖出螢石礦,也是由水路運(yùn)到廣州鋼鐵廠作煉鋼拋雜之用。為求行船平安,清道光十一年(1831),麻村渡旁建觀音廟,后來(lái)演變成村民祈福許愿的場(chǎng)所。逢大年初一、端午節(jié)、觀音誕,香火絡(luò)繹不絕。清光緒三十一年(1905),觀音廟旁建麻村社學(xué)。正門(mén)有邑人、執(zhí)信中學(xué)老教師李竹侯撰寫(xiě)的對(duì)聯(lián):社會(huì)啟文明團(tuán)聯(lián)一脈,學(xué)堂宏教育陶鑄群材。民國(guó)年間麻村子弟都在此啟蒙。由于鋪砌水泥路地臺(tái)抬高,“團(tuán)聯(lián)”“陶鑄”以下皆不見(jiàn)影。
麻村渡的繁盛促進(jìn)商貿(mào),催生了麻村墟。從化古縣志記載,麻村墟是從化13個(gè)墟之一?！耙砸涣鶠槠?麻村一村人赴之?！甭榇逍嬖谟^音廟旁,解放前后達(dá)到繁盛的頂峰。每逢墟日,不光麻村一村人赴之,光聯(lián)、陂下、街口、云星等周邊村民也前來(lái)趁墟。墟上只有一條小街,有小販用小籮挑著農(nóng)產(chǎn)品席地?cái)[賣(mài),也有飲食檔就地打灶支鍋炒粉賣(mài)。街道兩旁有藥材鋪、打鐵鋪、豬肉鋪、雜貨鋪、供銷(xiāo)社。還有一間兩層的福津茶樓,二層是木閣樓,為小販墟客提供茶點(diǎn)飯食。“打槍鋒”經(jīng)營(yíng)打鐵鋪。爐膛火紅,叮當(dāng)作響,打制鋤鏟鐮耙各式農(nóng)具。他手藝好,居然能造出槍,還能婁出火。熙熙攘攘的地?cái)傊袏A雜著一個(gè)不顯眼的書(shū)攤,擺放二三十本四大名著之類(lèi)的小人書(shū),常有小孩圍觀閱讀。擺攤的也是一個(gè)小孩,攤主是8歲的李振民。他一分錢(qián)從圖書(shū)館借出,2分錢(qián)租出閱讀。有小孩常常“劉備借荊州”,李振民交不了差,后來(lái)也常常做了“劉備”。當(dāng)年擺攤的熊孩子,長(zhǎng)大后與農(nóng)機(jī)打了一輩子交道。七十年代,李振民進(jìn)入公社農(nóng)械廠當(dāng)技術(shù)員,專(zhuān)修手扶拖拉機(jī)。當(dāng)年耙田運(yùn)輸手拖能代替大部分人力,機(jī)子壞了農(nóng)民傷不起,還急。哪家的手拖壞了,老李就跨上自行車(chē)上門(mén)修理。后來(lái)脫產(chǎn)學(xué)習(xí)農(nóng)機(jī)改裝,研制半機(jī)械化插秧機(jī)、切苗機(jī)、打漿機(jī),解決農(nóng)民“三彎腰”問(wèn)題;八十年代,老李自辦工廠改裝自卸手扶拖拉機(jī),一臺(tái)能賺1200塊;九十年代,老李轉(zhuǎn)型做農(nóng)村建筑包工頭。上世紀(jì)七十年代,麻村墟遷到麻村社學(xué)旁的街麻公路兩旁,墟期改為三八,稱(chēng)“三八墟”。
如今,麻村渡已成為流溪河防洪堤的一部分。麻村墟也早已人去樓空一片頹垣敗瓦。當(dāng)年留下麻村始祖足跡的小石級(jí),也埋在了水泥路面下。
南宋末年,麻村始祖李兌(1185——1258)始臨麻村。兌公家世顯赫,他的曾祖父不是別人,正是省城“一把手”、南宋紹興年間的知廣州府李安政;他的祖父,是安政公長(zhǎng)子、官至朝奉大夫的李明;他的父親,是明公的次子、授教擢知制誥的李萼。兌公字子陽(yáng),號(hào)為澤,居廣州。兌公將母親陳氏歸葬后,乘船從廣州逆流而上來(lái)到麻村渡。登岸后發(fā)覺(jué)此地土地平坦水源充足,就不想回廣州了。老族譜記載:“(兌公)見(jiàn)世播棄遷流,遂不回廣州,構(gòu)居麻村?！眱豆诼榇宓纳?“閑則數(shù)青山而荷鳩杖葵笠,樂(lè)則對(duì)琴樽而挹清風(fēng)明月?！眱叭灰慌蓸?lè)土隱士的形象。兌公生必成、必取、必泰;其弟益公生必先、必大、必遂。后人稱(chēng)“麻村六大必”。其中必泰公生天舉;天舉生若濟(jì)、若金;若金生仁發(fā)、仁遂、仁廣、仁卿、仁壽,后人稱(chēng)“麻村五大仁”。麻村成為從化李姓的“總發(fā)源地”。“六大必”后人除了主要在麻村,還分支到城內(nèi)、門(mén)口江、大夫田、荷村、象新、水西、官莊、石南、云星、木棉、磻溪等從化各地;遠(yuǎn)則至廣州、深圳、惠州、清遠(yuǎn)等省內(nèi)各地。其中楊箕村的李氏,就是必大后人。
要尋找兌公“構(gòu)居麻村”的痕跡,先要從“門(mén)樓筒”說(shuō)起?！白?我?guī)闳タ纯幢靥┕某錾?。”祥伯說(shuō)。必泰公生于南宋嘉定十年(1217),如此說(shuō)來(lái),麻村最早的村落痕跡可追溯到南宋末年。
“門(mén)樓筒”坐落在麻一新池里古村落。整個(gè)新池里坐北向南,青磚素瓦,為九縱十一橫梳式布局。民居大的一座五間,小的一座三間。房間分大小,大的叫房,小的叫廊。住房分等級(jí),有句順口溜“大仔住房,細(xì)仔住廊?！惫糯迓淝坝胁灰?guī)則長(zhǎng)方形風(fēng)水塘,池塘筑起一米高圍墻。墻沿砌筑人字形麻石,墻身有射擊孔,是為首道防線;首列民居為南墻,無(wú)窗。巷門(mén)一旦關(guān)閉,就如同一列城墻,構(gòu)成二重防線。古代盜賊橫行,倒逼出先民高超的生存智慧。
70年前的1949年10月12日夜,新池里河對(duì)岸遠(yuǎn)處的云臺(tái)山槍聲大作,子彈吐著火舌劃破夜空。突然,一發(fā)子彈打在池塘中,發(fā)出沉悶的響聲,把躲在池塘圍墻后看熱鬧的幾個(gè)年輕人嚇得四散逃跑。李泳堅(jiān)那年18歲,他見(jiàn)證的是解放廣州的最后一役。當(dāng)晚9時(shí),從良口方向過(guò)來(lái)的解放軍第44軍132師395團(tuán)在云臺(tái)山與國(guó)民黨軍兩個(gè)營(yíng)正面遭遇。國(guó)民黨軍占領(lǐng)云臺(tái)山主峰向解放軍佛仔坳陣地攻擊,并用機(jī)槍封鎖山下公路。雙方激戰(zhàn)至黎明,國(guó)民黨軍敗退下山。次日早上,李泳堅(jiān)見(jiàn)到了20多名取道麻村潰退的國(guó)民黨士兵。云臺(tái)山戰(zhàn)役解放軍犧牲50人,殲敵519人。南下大軍13日解放從化,14日解放廣州。李泳堅(jiān)16歲高小畢業(yè),母親早亡。解放那年,父親重病無(wú)錢(qián)醫(yī)治也亡,他與15歲的弟弟成了孤兒。幸好那年李泳堅(jiān)娶上媳婦,老婆16歲。兩公婆耕田維持生計(jì),還要供弟弟讀書(shū)。五十年代,政府搞廣播網(wǎng),李泳堅(jiān)成了電話(huà)外線工。后來(lái)進(jìn)入郵電局工作直至退休。
新池里東端坐落仁卿李公祠。祠堂建于清咸豐十一年(1861)。坐北向南,三間兩進(jìn)。龍船脊硬山頂,門(mén)承兩根四面石柱。石門(mén)匾上鐫刻“仁卿李公祠”五個(gè)端莊的黑色楷體大字,為安政公二十四世孫李仲良書(shū)。仁卿公是元朝人,字淑德,號(hào)九四。老族譜記載,他自幼聰穎,長(zhǎng)相不凡。仁卿公人如其名仁且淑。村民誰(shuí)有困難,“推所有以濟(jì)之”,大家都心悅誠(chéng)服。仁卿公為人仁孝,皆因母親歐陽(yáng)萬(wàn)二教導(dǎo)有方。在李氏祠堂的神樓內(nèi),供奉著一塊“歐陽(yáng)千六公”神主牌。這位歐陽(yáng)千六公,正是歐陽(yáng)萬(wàn)二的父親、李仁卿的外公。李姓人的祠堂居然供奉著一位外姓人?原來(lái)有個(gè)“外公田”的故事。千六公是鳳院人,手握大把田地,卻苦于膝下無(wú)兒,只有兩個(gè)出嫁女。有一日,千六公揣上田契到大女家串門(mén),將田契贈(zèng)與外孫。午飯時(shí),外孫高喊:“阿公,吃飯了!”千六公聞聲欲起,不料外孫卻說(shuō):“我不是叫你,我是叫自己阿公!”千六公心生難過(guò),欲取回田契,于是詐稱(chēng)肚痛,需要用田契捂住肚子方能止痛。大女不知是計(jì)悉數(shù)給回。千六公取回田契直奔二女家,離遠(yuǎn)就聽(tīng)到外孫仁卿高喊:“阿公來(lái)了,殺雞啦!”原來(lái)仁卿想吃雞,母親就教導(dǎo)他,雞要留著孝敬外公。千六公滿(mǎn)心歡喜,認(rèn)為仁卿日后必有出色,于是將田契悉數(shù)贈(zèng)予麻村外孫。解放前,麻村“外公田”遠(yuǎn)在朱山下,朱氏把李氏奉作上賓。
古代麻村仁孝不止仁卿一家。后生對(duì)老人仁孝,村中老人多長(zhǎng)壽。古代生活條件低下,七十古來(lái)稀,何況百歲。從化古縣志記載,清康熙二十八年(1689),整個(gè)縣城只有一個(gè)93歲的老人禤仲恩。長(zhǎng)壽者難得,可領(lǐng)官府的賞米賞銀賞綿。當(dāng)年春天,縣令郭遇熙在麻村遇到安政公18世孫、從明朝萬(wàn)歷年活到清朝康熙年的百歲老人李心存。他在侄兒李日奇的攙扶下前來(lái)見(jiàn)郭。郭問(wèn):為何不去領(lǐng)賞?李曰:我只是一介山野村夫,年輕時(shí)只會(huì)耕田打井,年老時(shí)只會(huì)砍柴割草,怕辱沒(méi)圣恩啊!郭感嘆道:你真是個(gè)有德行的人!郭遇熙回去后想賜匾旌表,不料牌匾做好了老人卻去世了。
古代麻村還出了不少以仁孝著稱(chēng)的官員。元大德六年(1302),必遂公的獨(dú)子李天澤考取進(jìn)士,成為從化科舉史上唯一一位元朝進(jìn)士。李天澤先后任新州總管府通判、潞州刺史。古志記載李天澤“性至孝”。在新州為官6年,盜賊聞其名不敢入新州界滋事。明正德八年(1513),必成公后人李日芳中舉,授南平教諭。李日芳是個(gè)大孝子,傾出薪俸令二弟侍奉雙親。南平的羅豫章祠遭人遺忘,他捐錢(qián)為其樹(shù)碑。任長(zhǎng)汀縣令期間,為文丞相勤王之地督建祠堂以資紀(jì)念。清道光十七年(1837),邑人李仲良拔貢,任主事員外郎。他善長(zhǎng)楷書(shū),曾以蠅頭小楷把《大學(xué)》抄于白扇上,無(wú)一字錯(cuò)漏。后母喪父歿,李仲良兩度回家奔喪,痛不欲生。清咸豐年間,李仲良捐俸銀一萬(wàn)兩作軍餉,為從化增加兩名文武生永遠(yuǎn)學(xué)額。李仲良先后在蘷州、鎮(zhèn)江為官。在鎮(zhèn)江府卸任時(shí),民眾十里夾道相送,贈(zèng)“民望重來(lái)”牌匾。
離開(kāi)仁卿李公祠,我一腳高一腳低踩著光亮鑒人的青磚路往西行。偶見(jiàn)有老人或坐在巷門(mén)口酣睡,或坐在水井旁發(fā)呆。老人老村在時(shí)光中封存,慢慢老去。村落正中有一間有門(mén)有窗的青磚瓦房,叫“眾人屋”,又叫“丁寮”,意思是大家都有份。解放前,麻村成立豬屎會(huì),收入歸眾人屋。以前豬只放養(yǎng),到處拉屎拉尿。豬歸各家各戶(hù),但豬屎卻歸眾人。豬屎是培田好料,但誰(shuí)來(lái)?yè)靺s由不得誰(shuí),要開(kāi)會(huì)競(jìng)投;投得名額也不一定能撿到,還要拼手快,像雙11。于是村中常出現(xiàn)“守豬待糞”奇景。撿糞人一手挎篸,一手持夾,眼睛直盯豬屁股,仿佛里面拉出的不是豬糞,而是金蛋。逢年過(guò)節(jié),眾人屋用豬屎會(huì)收入請(qǐng)來(lái)戲班做大戲。在眾人屋前搭起高臺(tái),一直延到魚(yú)塘中。廖少坤、扁洪領(lǐng)銜的戲班賣(mài)力演出,出場(chǎng)首演《六國(guó)大封相》,從年十六演到年二十,演足五日五夜。麻村的南獅和洪拳也來(lái)助興。麻村南獅有南武堂、鎮(zhèn)武堂兩個(gè)堂號(hào)。村民一直有練習(xí)洪拳的傳統(tǒng),尤以南武堂最為出名。解放前教頭李杰良、李英泰等收徒者眾,練拳舞獅,盛極一時(shí)。
離開(kāi)眾人屋我走到村落最西端,在一個(gè)拱形門(mén)樓前停下腳步。門(mén)樓前種有黃皮芭蕉,還有一個(gè)小菜園。門(mén)樓前有井,已封埋。祥伯說(shuō),以前井口有鎖鏈,是為鎖住井中的龍。門(mén)樓口僅一人高,墻磚半米厚。穿過(guò)門(mén)樓,是幾座青磚危房,雜草已湮沒(méi)巷道。祥伯說(shuō),這就是必泰公的出生地“門(mén)樓筒”,又叫“西園”、“內(nèi)圍”,以前有村墻將整個(gè)圍子圍起。在我眼中,門(mén)樓筒低矮又毫不起眼,但卻仿佛是一個(gè)“秘洞”,藏著麻村800年的秘密。
必泰公的出生地在西南角的麻一新池里,紀(jì)念他的祠堂卻遠(yuǎn)在東北角的麻三蓮塘里,跨越了整個(gè)麻村。必泰李公祠是整個(gè)麻村規(guī)模最宏大的古建筑,始建于明代,重修于清咸豐十一年(1861)。它的命運(yùn)一直與教育緊緊相連,抗戰(zhàn)期間做過(guò)從化中學(xué)臨時(shí)校舍,五十年代改建為麻村小學(xué),八十年代改建為麻村幼兒園。祠堂坐北向南,五間三進(jìn)。鍋耳墻龍船脊,門(mén)承四根八面石柱。正門(mén)兩扇大木門(mén)刷上藍(lán)漆,門(mén)匾位置寫(xiě)有“麻村幼兒園”五字。穿斗梁下的承子雕刻華美:有竹下麒麟對(duì)哮,林中雙鹿回頭,海里蛟龍翻波,牡丹白鶴呈祥。一、二進(jìn)天井之間原有一座四柱三孔青磚牌坊,現(xiàn)址為幼兒園活動(dòng)場(chǎng)所。走進(jìn)二進(jìn),是八柱十七架的抬梁式宏偉大殿。鼓形紅砂巖柱礎(chǔ),一人合抱大柱,均被刷上藍(lán)漆沒(méi)了本來(lái)面目。第三進(jìn)在1968年擴(kuò)建麻村小學(xué)時(shí)拆毀,祠堂木料賣(mài)給廣州造船廠,原址為學(xué)校操場(chǎng)的一部分。操場(chǎng)上有一棵三百年樸樹(shù),樹(shù)頂有一棵寄生榕。想必祠堂的后院也曾是綠樹(shù)成蔭、鳥(niǎo)雀和鳴的勝景。但此情此景已不復(fù)再,校舍環(huán)繞的是孤獨(dú)的老樹(shù)。
黃昏時(shí)分,我的麻村之旅也行將結(jié)束。夕陽(yáng)西下,霧靄升起,必泰李公祠若隱若現(xiàn)。我忽然覺(jué)得它像端坐高處俯視麻村的必泰公。默默注視,一眼千年。
2019.11.19
農(nóng)村俗語(yǔ)“墳頭塌消子孫稀,墳上無(wú)草絕家資”,有道理嗎?
在我國(guó)人的心目中宗族十分的重要,人們對(duì)于祖宗都是十分的重視的,尤其是對(duì)于家族里面的族譜和宗祠所有家族里的人都會(huì)非常的重視。每年到了清明的時(shí)候,不管離的有多遠(yuǎn),很多人都會(huì)盡自己最大的可能回到家鄉(xiāng)去掃墓,這既是子孫對(duì)于自己逝去親人的懷念,體現(xiàn)的是他們的孝心,也是中華民族一種傳統(tǒng)的習(xí)俗。記得小時(shí)候每年到清明都需要給家里已經(jīng)去世的老人上墳燒紙,當(dāng)時(shí)整個(gè)家族的人都會(huì)一起去出發(fā),整個(gè)隊(duì)伍浩浩蕩蕩氣也是相當(dāng)足的,不過(guò)現(xiàn)在人們對(duì)于掃墓這件事的重視程度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如以前了。
俗語(yǔ)在我國(guó)的傳統(tǒng)文化也有著非常重要的地位,很多人會(huì)把當(dāng)時(shí)哪個(gè)時(shí)代的生活狀況以及思想意識(shí)總結(jié)成俗語(yǔ),很多俗語(yǔ)通過(guò)人們口口相傳的方式被流傳下來(lái)了?！皦烆^塌消子孫稀,墳上無(wú)草絕家資”,這句俗語(yǔ)相信一些人并不是很陌生,講的就是當(dāng)時(shí)哪個(gè)時(shí)代人們對(duì)于墳的理解,人們認(rèn)為墳會(huì)對(duì)自己的子孫后代有一定的影響。俗語(yǔ)的意思很簡(jiǎn)單,如果祖先的墳有一些洞的話(huà),那這個(gè)家族的人就會(huì)比較少一些,如果沒(méi)草的話(huà),那這個(gè)家族的經(jīng)濟(jì)情況就會(huì)比較差。當(dāng)然了,這句俗語(yǔ)只是哪個(gè)時(shí)代的說(shuō)法而已,并不具備任何的實(shí)證探究過(guò)程或者科學(xué)依據(jù)。
前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了,人們對(duì)于上墳掃墓都會(huì)非常的重視,我國(guó)的掃墓一般會(huì)有三次,一是清明節(jié),二是重陽(yáng)節(jié),三是過(guò)年的時(shí)候,平均四個(gè)月機(jī)會(huì)有一次。如果家族里的人多的話(huà),那去掃墓的時(shí)候發(fā)現(xiàn)墳?zāi)股嫌卸淳鸵欢〞?huì)堵上,沒(méi)有堵上的話(huà),那就證明這家人的上墳次數(shù)并不是很多或者說(shuō)這家人比較少一些,這就是“墳頭塌消子孫稀”的來(lái)源。經(jīng)常去子孫墳上去清理一下,這是我們作為子孫應(yīng)該盡到的義務(wù),但是掃墓是不會(huì)去清理草的。因?yàn)椴菥腿缤褚粯?柴和財(cái)?shù)陌l(fā)音差不多,所以這有草就會(huì)被人們看成財(cái)富的象征。在我們當(dāng)?shù)?只要有老人去世,家里的人就會(huì)在新墳上面埋上一些草的種子或者是根,這就是“墳上無(wú)草絕家資”的來(lái)源。
對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō),對(duì)待我們的祖先一定要心存敬畏,這是我國(guó)孝道文化的要求,回去掃墓對(duì)我們來(lái)說(shuō)是非常必要的,如果連自己祖宗的事都不重視,也很難做成大事。筆者認(rèn)為這句俗語(yǔ)告訴我們,不管做什么事情都需要經(jīng)常去操心,不能把事做了就完了,要經(jīng)常性的去回過(guò)頭去看一下。在我們現(xiàn)代的 社會(huì) 中,很多老的習(xí)俗已經(jīng)基本上不怎么受人重視了,現(xiàn)在火葬已經(jīng)是一種潮流了,新的喪葬習(xí)俗正在農(nóng)村慢慢普及,這是 社會(huì) 的一種進(jìn)步。“墳頭塌消子孫稀,墳上無(wú)草絕家資”這句俗語(yǔ)現(xiàn)在來(lái)看能給我們最大的啟示就是,需要在父母活著的時(shí)候孝順父母,不要等到父母沒(méi)了再去后悔,自己也要踏踏實(shí)實(shí)的努力的打拼出自己的事業(yè)。
農(nóng)村俗語(yǔ)“墳頭塌消子孫稀,墳上無(wú)草絕家資”,說(shuō)的是祖墳處于什么樣的狀態(tài)對(duì)子孫后代的影響,墳頭塌陷的,子孫會(huì)比較少,人丁不興旺,而墳?zāi)股喜婚L(zhǎng)草的,其子孫后代的生活也是不夠富裕的沒(méi)多少家產(chǎn),下面具體分析:
墳頭塌消子孫稀
每一年的清明節(jié)是祭祖的重要日子,這一天不管人們工作多忙,都會(huì)抽時(shí)間去墳地拜祭下自家的祖先,修理下墳地的,人多人少?zèng)]多大關(guān)系,有人去掃墓就可以了,而人多就更熱鬧些;祖先的墳地是泥土堆埋而成的,而去上墳修理墳地,一般也就清明去一次,一年365天,風(fēng)吹日曬雨淋的,墳地泥土有點(diǎn)流失也是很正常的,所以每年的清明節(jié)上墳的時(shí)候,哪里有老鼠洞的,人們就會(huì)挖土把洞封好,哪里有凹陷的也會(huì)搬泥土來(lái)填好。
而墳?zāi)蛊鋵?shí)也是房子,只不過(guò)是過(guò)世的人住的,是陰房,墳頭其實(shí)就是門(mén)頭,是出入的重要通道,墳頭塌陷消失了,也就是說(shuō)祖先住的房子爛了都沒(méi)人去修理好,這說(shuō)明了子孫后代不重視祖先不修理墳地,還有就是其子孫后代人丁不旺,人太少了,各忙各的,都沒(méi)人想到要修理下墳頭塌陷的祖墳,年日久了也就塌消了。
而現(xiàn)實(shí)生活中,沒(méi)人上墳修理過(guò)的墳地,年代久了,因?yàn)橛晁疀_刷,確實(shí)會(huì)變得比較平,墳頭塌消也就不奇怪了,所以說(shuō)墳頭塌消子孫稀,還是有一定的道理的。
墳上無(wú)草絕家資
鄉(xiāng)居小菜每一年清明節(jié)都跟家里的人去掃墓,而我發(fā)現(xiàn)很多的墳?zāi)股隙际情L(zhǎng)各種雜草的,有些還長(zhǎng)小樹(shù),特別的茂盛;但也有少數(shù)的墳?zāi)股隙疾辉趺撮L(zhǎng)草的,若不是有墓碑,看過(guò)去就像是一個(gè)土堆,被雨水沖得有點(diǎn)塌、平了,不夠長(zhǎng)草的那些墳?zāi)垢?、有弧度?/p>
那時(shí)候我以為是那些墳地的后人嫌每一年的清明節(jié)清理墳?zāi)股系碾s草太麻煩了而用除草劑除草才不長(zhǎng)草的呢,后面問(wèn)了家里的老一輩,他們說(shuō),你個(gè)傻孩子,誰(shuí)會(huì)用除草劑來(lái)除墳?zāi)股系碾s草呢,巴不得長(zhǎng)草多呢,因?yàn)椴婚L(zhǎng)草的話(huà),下雨了墳?zāi)贡挥晁疀_刷,泥土流失,到時(shí)候上墳還要搬泥土來(lái)填高呢;有些墳地不長(zhǎng)草有可能是那地方本來(lái)長(zhǎng)草就比較少,而墳上的土壤保水性差,特別干旱,也就沒(méi)多少草長(zhǎng)了,畢竟雜草的生長(zhǎng)也需要一定的水量呢。
而要說(shuō)墳?zāi)股鲜欠耖L(zhǎng)草影響到子孫后代的財(cái)運(yùn),生活是否富裕,鄉(xiāng)居小菜認(rèn)為這個(gè)缺少一定的事實(shí)依據(jù),并不是說(shuō)墳上沒(méi)有長(zhǎng)草就家資少,很貧窮,畢竟有一定的家資除了運(yùn)氣好,也是要靠人努力奮斗得來(lái)的,要是什么都不做,自己也不是富二代,哪來(lái)顯赫的家資呢。
村里那么多戶(hù)人家,墳?zāi)挂彩潜容^多的,而絕大多數(shù)的墳?zāi)故情L(zhǎng)草的,但窮富程度也是不一樣的,像我見(jiàn)有些戶(hù)的祖墳長(zhǎng)草很茂盛,但是他們的家庭不見(jiàn)得有多富裕,村里很多戶(hù)都起兩三層的樓房還裝修了,而他們卻還住著泥土瓦房,生活挺清苦的。
像我們海邊靠近樹(shù)林那里路邊有幾個(gè)墳地是不長(zhǎng)草的,清明節(jié)掃墓到現(xiàn)在過(guò)了一個(gè)月,很多墓地都長(zhǎng)草特別茂盛了,而那幾個(gè)墳?zāi)勾_是沒(méi)見(jiàn)長(zhǎng)有綠草,而他們的家境還不錯(cuò),跟村里很多戶(hù)一樣,也是有樓房有小車(chē)的,沒(méi)見(jiàn)他們因?yàn)樽嫦葔炆喜婚L(zhǎng)草而遷墳。
因?yàn)閴災(zāi)共婚L(zhǎng)草,掃墓的時(shí)候,他們?nèi)ヒ巴獠莸啬抢锿诹瞬簧匍L(zhǎng)滿(mǎn)草的土塊搬過(guò)來(lái)覆蓋到墳上,那幾天看著也挺綠的,然而后面沒(méi)見(jiàn)那些草長(zhǎng)得更好,反而是枯萎了,而因?yàn)閴災(zāi)共婚L(zhǎng)草,為防止祖墳變得越來(lái)越平,他們每一年都會(huì)鏟土鏟草皮堆到墳上,還是很有心的,有這樣的子孫后代,逝者也是入土為安了,至于家資多少,那就要靠子孫后代自己去努力打拼了。
所以說(shuō)“墳頭塌消子孫稀,墳上無(wú)草絕家資”這話(huà)有點(diǎn)道理,但不是絕對(duì)的,作為子孫后人,每一年去給祖先上墳修理下墳地,就不會(huì)出現(xiàn)墳頭塌消的現(xiàn)象了;而要說(shuō)墳上不長(zhǎng)草,其實(shí)每年上墳鏟土堆些草皮維護(hù)下就可以了,若是介意的話(huà)看看哪里地勢(shì)比較合適可以遷墳的。
在農(nóng)村,祖墳屬于陰宅,活人居住的房子叫陽(yáng)宅,陰宅和陽(yáng)宅都有著諸多的講究和說(shuō)法,認(rèn)為祖墳的方位和相關(guān)的環(huán)境會(huì)對(duì)子孫后代都有著諸多的影響。
在我們這里農(nóng)村,清明時(shí)節(jié)遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的子孫后代都會(huì) 想方設(shè)法“千里趕上墳”,甚至于比過(guò)年回家還有來(lái)的迫切和必需。因?yàn)槊耖g有講究,對(duì)祖墳的修繕,只能在清明時(shí)節(jié),也就是清明的前四后三,總共七天期限,平時(shí)即使發(fā)現(xiàn)祖墳上面有了破洞,也是不能隨便動(dòng)的。
我們知道,祖墳在地里面其實(shí)是容易遭受破壞的,比如有人種莊稼,就免不了要澆水,特別是河水漫灌,墳?zāi)棺鳛橐环N人為挖的坑洞,就免不了會(huì)遇水塌陷夯實(shí)。所以墳頭塌陷也是不可避免的事。但如果這家人后代子孫比較多的話(huà),總會(huì)有人在清明時(shí)節(jié)給祖先上墳,把這些洞給堵住的。但如果這家人沒(méi)有子孫后代了,或者說(shuō)子孫后代不旺就會(huì)很少有人過(guò)問(wèn)這些事情了。所以說(shuō)這是一種自然而然的現(xiàn)象,是十分有道理的。
看到這句話(huà),可能人們會(huì)覺(jué)得奇怪,清明掃墓的時(shí)候,不是要把祖墳墳頭的雜草拔去的嗎,這樣才叫正兒八經(jīng)的掃墓呢。告訴你這個(gè)草,不是一般的雜草!
在我們這里農(nóng)村,習(xí)俗是在一個(gè)新的墳頭,子孫后代會(huì)植一個(gè)柳枝在上面,可能是因?yàn)榱鴺?shù)極易成活的緣故吧。如果這棵柳樹(shù)從此枝葉繁茂,那就寓意子孫后代會(huì)升官發(fā)財(cái),如果這棵柳樹(shù)沒(méi)有成活的話(huà),那寓意就是子孫后代生活會(huì)過(guò)的比較艱難,不容易出人頭地。
現(xiàn)在,不少地方農(nóng)村的祖墳因?yàn)檎鞯夭疬w都遷移或者抹平了,各地都在倡導(dǎo)火葬和集體公墓安葬,墳頭上的這些說(shuō)法慢慢的也就淡化了。隨著將來(lái)城鎮(zhèn)化的推進(jìn),農(nóng)村的祖墳更會(huì)越來(lái)越少,這些農(nóng)村俗語(yǔ)也必將淹沒(méi)在文化長(zhǎng)河中了。作為現(xiàn)代文明人我們對(duì)此有個(gè)了解也就足夠了。
墳頭有塌陷,子孫難覓見(jiàn);墳頭少長(zhǎng)草,后人不會(huì)好! 這說(shuō)明了先人墳塋對(duì)子孫的重要。
農(nóng)村重視祖墳就猶如重視祖宅一樣,沒(méi)有祖墳就沒(méi)了寄托,沒(méi)有祖宅就沒(méi)了根。因此,不管貧富與否,都注重對(duì)祖墳的修葺,若遇到不順的還會(huì)重新?lián)裰愤w葬。只要是家族有人,就絕不會(huì)讓祖墳塌陷消失。為此,農(nóng)村流行「墳頭塌陷子孫稀,墳上無(wú)草絕家資」的說(shuō)法。
農(nóng)村的墳頭會(huì)出現(xiàn)三種變化:第一種就是長(zhǎng)滿(mǎn)野草而找不到;第二種是完全看不出此處是墳頭,即完全塌陷消失,與其他無(wú)墳頭處別無(wú)二致;第三種則剛好相反,墳頭不但不縮小消失,反而越長(zhǎng)越大。
農(nóng)村的墳頭塌陷了,可見(jiàn)已很久沒(méi)人來(lái)及時(shí)修葺,從側(cè)面反映出該墓主的后人極少,這雖有一定的道理,但也不絕對(duì)。因?yàn)楣糯实塾小柑熳悠邚R」的宗廟制度,即祭拜始祖(比如太祖)以及上六代先祖,而中間那些先祖則因「 親盡 」而遷移到偏殿,即「祧」。
而對(duì)于現(xiàn)在的普通人,某些人仍會(huì)去祭拜幾百年前的老祖墳,但是,自老祖墳而下的中間那些祖墳都有祭拜嗎?在講究禮法的民間,「五世而遷」,喪服盡于高祖,于是「出五服」了,而始祖相當(dāng)于是「百世不遷」。通俗來(lái)說(shuō),就是說(shuō)祭拜至高祖,外加始祖。而高祖之上,始祖之下的列祖列宗可能就無(wú)人去祭拜了,但這并不能說(shuō)明子孫稀少,反倒可能繁衍成了大姓宗族。
當(dāng)然,有的墳?zāi)箾](méi)人祭拜確實(shí)是因?yàn)闊o(wú)后世子孫了,久而久之就變成了孤墳野鬼而墳頭塌陷。
另外,刺楸在上面所提到有些墳頭自然長(zhǎng)大,這種墳頭其實(shí)與子孫多寡沒(méi)關(guān)系,就算沒(méi)人去添土修葺,但確實(shí)會(huì)因土壤腐殖質(zhì)堆積而變大。
我們平時(shí)所講墳頭草,講的就是墳頭在一段時(shí)間后會(huì)自然長(zhǎng)草,這是正常現(xiàn)象,不長(zhǎng)草反倒不正常,除非用混凝土和石頭把墳頭硬化,如此一來(lái)墳上長(zhǎng)的草可能較少。如果某個(gè)墳頭不長(zhǎng)草,那真會(huì)讓子孫后代變窮嗎?
在刺楸這邊,有些農(nóng)民會(huì)特意在墳頭上栽上像絲毛草和斑毛草之類(lèi)的多年生禾本科植物作為墳頭草,當(dāng)成是墳頭的頭發(fā)。栽的墳頭草為簇生,因分蔸多而很難滅絕。所以如果不長(zhǎng)草,可以栽種一點(diǎn)墳頭草,要是墳頭草都栽不活的話(huà),這可能與當(dāng)?shù)氐纳秤嘘P(guān),例如某些地方缺水而不易長(zhǎng)雜草,而與子孫后代的家境沒(méi)必然聯(lián)系。
由此可見(jiàn),墳頭塌陷子孫稀少并不準(zhǔn)確,并不能完全的反映子孫后代的繁衍情況。相反,有些完全無(wú)后的墳頭卻可能會(huì)因特殊原因而越來(lái)越大。
而墳頭長(zhǎng)草與墳地的土質(zhì)有關(guān),也可能是墳地周?chē)L(zhǎng)了某種能抑制野草生長(zhǎng)的植物。
這句話(huà)的意思就是說(shuō),萬(wàn)一誰(shuí)家的祖墳塌陷,就預(yù)示著子孫人丁不興旺。墳頭上的草木不茂盛的話(huà),暗示后世家人過(guò)得比較寒酸貧窮。前半句我不知道對(duì)不對(duì),因?yàn)槊磕晟蠅灥臅r(shí)候,沒(méi)有留意誰(shuí)家的祖墳塌陷。但是后半句,我的確有點(diǎn)不敢茍同,因?yàn)槊磕旰鹿?jié)上墳的時(shí)候,爺爺和奶奶的墳頭上都是秋草搖曳,山草都長(zhǎng)得齊腰高,去之前都需要帶著鐮刀,否則根本找不著墳頭。按照這句俗語(yǔ)說(shuō)的,墳上無(wú)草絕家資,反過(guò)來(lái)墳頭這么厚的草,我們家豈不是要家財(cái)萬(wàn)貫?最起碼也得是經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚吧,其實(shí)不然。
家中子孫多不多,人丁是否興旺,跟墳頭塌陷沒(méi)有半點(diǎn)關(guān)系。這句話(huà)的意思可能是說(shuō),如果家里子孫多的話(huà),每年都去上墳修理墳頭,是不可能墳頭塌陷的。從這一點(diǎn)來(lái)講,似乎還有那么一點(diǎn)道理,不過(guò)也不完全對(duì),有的人家子孫都在外面上班,離老家太遠(yuǎn),清明節(jié)或者寒衣節(jié)的時(shí)候回不來(lái),時(shí)間久了,風(fēng)吹雨淋,墳頭難免塌陷,這并不能代表家里子孫不興旺。
還有的人家把墳?zāi)孤裨谧约腋乩锩?耕地里的農(nóng)作自然需要經(jīng)常澆水,墳?zāi)棺匀灰矔?huì)被水侵襲,年復(fù)一年,墳?zāi)褂袝r(shí)候就會(huì)塌陷。如果墳?zāi)估锩娌赜械乩鲜蠡蛘唿S鼠狼,那墳?zāi)顾莸臅?huì)更快。造成墳?zāi)顾莸囊蛩?都是客觀原因造成的,跟家里人丁是不是興旺,根本扯不上。
再來(lái)說(shuō)一下墳上無(wú)草絕家資。或許有的地方因?yàn)榈乩砦恢玫年P(guān)系,墳頭上肯定寸草不長(zhǎng)。不過(guò)我想除了戈壁沙灘上,其他的地方,可能沒(méi)有墳頭不長(zhǎng)草的吧。清明節(jié)的時(shí)候,墳頭上的草還不算太多?？擅磕晔鲁跻坏暮鹿?jié),誰(shuí)家的墳頭都是秋草茂密。但不管是清明節(jié)還是寒衣節(jié),人們上墳掃墓,都會(huì)清理掉墳頭的草。并沒(méi)有人希望自家祖墳上有雜草。倒是很多人家,會(huì)在墳?zāi)古赃呍苑N上棵松柏,只要松柏長(zhǎng)青就足夠了,不需要墳頭雜草叢生。
不過(guò)農(nóng)村倒是有個(gè)規(guī)矩,就是活著的人,會(huì)在新墳上撒了麥子、玉米還有谷子等各種農(nóng)作物的種子,這些種子撒上以后,如果正趕上下小雨,很快就會(huì)長(zhǎng)出新苗,也就是農(nóng)村人常說(shuō)的小雨淋新墳,家中出貴人。也有人說(shuō)雨淋新墳,騾馬成群。這個(gè)時(shí)候,的確是希望墳上長(zhǎng)出新的禾苗?；蛟S這句話(huà)是由此而來(lái)的吧。
農(nóng)村一些俗話(huà)多是人們總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn),另外還有一些是根據(jù)口口相傳的傳說(shuō)留下來(lái)的。這些俗話(huà)有道理沒(méi)有呢?有些有,有些沒(méi)有。有些道理在古時(shí)候適合,有些在現(xiàn)代已經(jīng)不適合了。
題主的問(wèn)題是墳頭塌消子孫稀,墳上無(wú)草絕家資,這有道理嗎?想知道有沒(méi)有道理,我們得先理解這句話(huà)。
農(nóng)村人,對(duì)先人的墳?zāi)故呛苤匾暤摹７昴赀^(guò)節(jié)時(shí)燒紙,上貢品啥的,這些都不能少。還有一些地方對(duì)墳頭的大小有著嚴(yán)格的規(guī)定,說(shuō)墳頭小了不好,小了都不好,塌陷了就更加不好了。
所以,有些地方流行“添墳”。就是燒紙時(shí)帶著鐵鍬,給墳上添土。于是就有了墳頭塌消子孫稀這樣的話(huà),要想讓自己家里人丁興旺,趕緊去添墳。
這有道理嗎?當(dāng)然是沒(méi)有的。
農(nóng)村人燒紙上墳,是為了表示對(duì)先人的思念和尊敬。而添墳更多的是一種心理安慰。當(dāng)然了,如果自己家先人墳塌了而不管,這也是不好的,別人也會(huì)說(shuō)閑話(huà)。
所以,添墳和人丁旺不旺沒(méi)有直接關(guān)系。
這句話(huà)更沒(méi)有什么道理。墳上只有長(zhǎng)草才好嗎?很多地方根本不生草,怎么長(zhǎng)?
另外,我們都知道,長(zhǎng)草不長(zhǎng)草是根據(jù)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境和地理來(lái)說(shuō)的。不可否認(rèn)的是,現(xiàn)在農(nóng)村墳地,大部分墳頭上都長(zhǎng)著草。
為什么會(huì)長(zhǎng)草?因?yàn)椴葸@個(gè)東西生命力很強(qiáng),幾乎無(wú)所不在,全國(guó)任何地方都有草,那墳頭上自然也不會(huì)放過(guò)。
這是很自然的生長(zhǎng)規(guī)律,跟家資有什么關(guān)系?比如有人喜歡干凈,墳在自己家地里埋著,他看見(jiàn)草難受,把草拔了,難道從此就家道中落了?
這根本不現(xiàn)實(shí),也不真實(shí)。
總結(jié):對(duì)于一些農(nóng)村的俗話(huà),我們要有個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。有些俗話(huà)是有道理的,有些卻根本沒(méi)有道理可言。我們要做的就是取其精華,去其糟粕。不能一味的認(rèn)為,只要是俗話(huà)不有道理,更不能覺(jué)得沾到神秘的東西就是對(duì)的。
這句俗語(yǔ)的意思是墳?zāi)沟膲烆^塌陷了,那他家的子孫后代人丁稀少,墳?zāi)股蠜](méi)有雜草,這家就會(huì)很貧窮,沒(méi)有生財(cái)之路。在農(nóng)村,祭拜祖先都是很隆重的,像清明節(jié),很多人都回去掃墓了。一年也就一次,去掃墓了,肯定要把該整理的地方都整理好了。
墳?zāi)苟际窃谏缴暇佣?所以也會(huì)有老鼠、螞蟻等等,特別是老鼠,把墳?zāi)雇诘枚际嵌茨?。還有雨水的沖刷,墳?zāi)挂灿兴?。像以?去掃墓都是浩浩蕩蕩的一群人,但現(xiàn)在沒(méi)那么多人了,我就發(fā)現(xiàn)我們村有這情況,回來(lái)掃墓的人不多,可見(jiàn)沒(méi)那么重視了。如果這家人子孫多,去的人也會(huì)多點(diǎn),那他們肯定會(huì)把墳?zāi)菇o整理了,像有的人出去工作回來(lái),家里又少人,又沒(méi)人掃墓,也沒(méi)人管理,就會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象了。其實(shí)我覺(jué)得“墳頭塌消子孫稀”這句話(huà)是有一定的道理的,但也不全對(duì),因?yàn)橛械娜耸翘h(yuǎn)了,在外面定居不回來(lái)了。像我一個(gè)堂妹的老公就是家里,去了很遠(yuǎn)的地方,家里的墓沒(méi)人打理,但也人丁興旺。
說(shuō)到“墳上無(wú)草絕家資”,農(nóng)村的墳?zāi)挂话愣紩?huì)長(zhǎng)草的,人們覺(jué)得墳?zāi)归L(zhǎng)草是個(gè)好的象征,寓意著子孫旺盛、家境也會(huì)變好。如果墳上沒(méi)長(zhǎng)草,證明這個(gè)墓地不是好地方,家庭也窮。我外公的墳?zāi)咕褪沁@樣,墳上不長(zhǎng)草,但周?chē)奸L(zhǎng),我也很奇怪。以前那里是種地的,雜草也多,但自從我外公在那里下葬后,就那墳?zāi)构饬锪锏?沒(méi)長(zhǎng)草,也挺奇怪的。話(huà)說(shuō)回來(lái),我舅舅家的家境確實(shí)也不太好,也不知道和“墳上無(wú)草絕資家”說(shuō)得上聯(lián)系。
總之我覺(jué)得老人遺留下來(lái)的話(huà)也是有一定的道理的,但也并非像俗語(yǔ)說(shuō)的那種墳頭塌陷子孫稀少。我覺(jué)得不可一味的相信,總歸還是需要看自己的努力才能生財(cái)。就比如現(xiàn)在光棍多,就算墳地打理再好,也不會(huì)有人送個(gè)老婆給你吧。
在農(nóng)村人們對(duì)于故人的墳?zāi)箍吹暮苤匾?不僅在選擇墓地時(shí)會(huì)再三斟酌,在墳?zāi)购笃诘木S護(hù)時(shí)也很看重,人們認(rèn)為墳?zāi)沟暮脡臅?huì)影響到后人的生活,所以在農(nóng)村關(guān)于墳?zāi)沟乃渍Z(yǔ)有很多,比如“墳頭塌消子孫稀,墳上無(wú)草絕家資”,那么這句俗語(yǔ)是什么意思呢?有沒(méi)有道理呢?
墳?zāi)钩Ｄ瓯┞对谕饷?時(shí)間長(zhǎng)了被風(fēng)吹日曬難免會(huì)出現(xiàn)損害,在墳?zāi)钩霈F(xiàn)損害甚至坍塌后人看到后也不會(huì)修補(bǔ),那么就是對(duì)先人的不尊敬。墳?zāi)箤?duì)于逝者來(lái)說(shuō)就像我們和所居住的房屋一樣,如果看到逝者的墳?zāi)顾萘艘膊蝗バ扪a(bǔ),這其實(shí)就是對(duì)逝者的不尊敬,對(duì)逝者的不孝順。俗話(huà)說(shuō)的好,百善孝為先,人們認(rèn)為家庭是否興旺和孝順有很大的關(guān)系。
農(nóng)村的墳?zāi)苟嗍墙ㄔ诟刂?時(shí)間長(zhǎng)了以后墳上就會(huì)長(zhǎng)出很多雜草,所以很多人在去上墳時(shí)都會(huì)順手將墳頭上的雜草清理一下并揚(yáng)上幾鐵鍬的泥土,讓墳?zāi)篃ㄈ灰恍隆．?dāng)人們清理墳?zāi)股系碾s草時(shí)并不會(huì)將雜草清理的特別的干凈,而是將一些長(zhǎng)的太過(guò)茂盛的雜草清理掉,這是因?yàn)槿藗冇X(jué)得墳?zāi)股弦桓荻紱](méi)有,便會(huì)影響到家中的財(cái)富。
個(gè)人覺(jué)得這句俗語(yǔ)并不是全部都有道理,因?yàn)閴災(zāi)股鲜欠裼胁莺图抑惺欠裼绣X(qián)兩者根本沒(méi)有聯(lián)系,也沒(méi)有科學(xué)可以證明這兩者之前的關(guān)系。但是第一句話(huà)還是很有道理的,因?yàn)閷?duì)老人孝順的人人品肯定差不到哪里去,尤其是對(duì)已經(jīng)逝去的家屬特別好的人,說(shuō)明這個(gè)人是很有感情的一個(gè)人,所以這句俗語(yǔ)我們?nèi)≈A去之糟粕就好,你們覺(jué)得呢?
大家好,我是三農(nóng)領(lǐng)域創(chuàng)作者牧豆人,很高興為大家解答這個(gè)問(wèn)題。下面我給大家說(shuō)說(shuō)這句俗語(yǔ)到底有沒(méi)有道理。
這句俗語(yǔ)是說(shuō)通過(guò)墳?zāi)沟耐獗韥?lái)看后代人過(guò)得怎么樣。如果墳頭是略有崩塌的,出現(xiàn)了一些損壞的情況,卻沒(méi)有后代及時(shí)來(lái)修,那么就說(shuō)明后代的人不多,人丁不旺。而如果墳?zāi)股鲜菦](méi)有草,那么就說(shuō)明后代的經(jīng)濟(jì)條件比較差。從這句俗語(yǔ)我們可以看出來(lái)祖宗對(duì)于墳頭的外表還是很重視的。但是這句俗語(yǔ)是參考以前人們思想得出的,那么它對(duì)于我們來(lái)說(shuō),到底有沒(méi)有道理呢?我認(rèn)為是沒(méi)有道理的。下面我來(lái)說(shuō)說(shuō)我的看法。
如果墳頭出現(xiàn)了一些損壞,不會(huì)有多少后代及時(shí)去修?，F(xiàn)在大家都要上班或者上學(xué),沒(méi)有人會(huì)那么快知道祖宗墳頭損壞。大家都要忙,人們很少回去祭祖,每年回去祭祖也就幾次,不可能天天回去,自然就不會(huì)知道祖宗墳頭出現(xiàn)損壞。除非家里有人告知或者是家鄉(xiāng)人告知,不然也要等到自己回去祭祖才能發(fā)現(xiàn)祖宗墳頭出現(xiàn)損壞。而墳?zāi)股蠜](méi)有草與后代的經(jīng)濟(jì)條件完全沒(méi)有聯(lián)系。由于墳?zāi)故锹短斓?因此就會(huì)有被水浸泡,如果沒(méi)有及時(shí)干的話(huà)或者雨水過(guò)多,將墳?zāi)菇萘艘欢螘r(shí)間,那么就會(huì)淹沒(méi)墳?zāi)股喜莸母?使草的根部進(jìn)行無(wú)氧呼吸而產(chǎn)生大量酒精,然后草就會(huì)酒精性死亡,因此就不會(huì)有草生長(zhǎng)在墳?zāi)?。這與子孫的經(jīng)濟(jì)條件沒(méi)有關(guān)系,經(jīng)濟(jì)條件越好有可能越忙,就更少時(shí)間回去祭祖,就不能及時(shí)清理墳?zāi)?。所以我認(rèn)為這句俗語(yǔ)是沒(méi)有道理的。
在農(nóng)村,祖先的風(fēng)水,被認(rèn)為是影響家庭運(yùn)氣的重要因素之一。所以,對(duì)于祖先的墳?zāi)苟家ㄆ谛蘅?例如清明、大年30等,有老人去世選擇墳?zāi)?都需要仔細(xì)選址,都希望可以選擇所謂的“風(fēng)水寶地”,并在墳?zāi)沟闹苓叿N上常青樹(shù)。農(nóng)村會(huì)以一個(gè)家庭的祖先墳?zāi)褂袥](méi)有被打掃,來(lái)評(píng)估這個(gè)子女孝不孝順。
而農(nóng)村俗語(yǔ),是農(nóng)民根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn),總結(jié)而成的。用短短幾行字,表達(dá)深刻農(nóng)民哲學(xué)?！皦烆^塌消子孫稀,墳上無(wú)草絕家資”就是一句表達(dá)子女打掃祖先墳頭的諺語(yǔ),表達(dá)的字面含義是, 如果祖先墳頭被踏平或者塌陷了,沒(méi)有以前的小山峰狀,或者出現(xiàn)破洞,則后代子孫稀少;如果墳頭上干干凈凈,沒(méi)有一顆雜草,那么這家后代比較貧困,難有生財(cái)之道。那么,這么一句諺語(yǔ)有何道理呢?
拋開(kāi)城市的集中墓碑,和現(xiàn)在農(nóng)村流行起來(lái)的墓亭,原來(lái)的墳?zāi)苟际怯猛翂镜?類(lèi)似于一座小山峰,尤其是一座新墳,又高又大。按照農(nóng)村的掃墓習(xí)俗,最起碼會(huì)在清明節(jié)、重陽(yáng)節(jié)和大年30進(jìn)行掃墓,尤其是清明,需要進(jìn)行 培土、蓋帽和插柳 ,所以如果常去祭拜,出現(xiàn)塌陷肯定會(huì)及時(shí)補(bǔ)上,經(jīng)常培土也會(huì)保證墳?zāi)沟母叨群痛笮 ?/p>
在農(nóng)村,墳?zāi)共粌H是埋葬祖先的地方,更是保佑子孫后代的“信物”,沒(méi)有家庭愿意自家祖先的墳?zāi)贡绕渌思业腿艘坏?或者破爛不堪,家門(mén)破可以不補(bǔ),墳?zāi)蛊票仨毿蘅槨?所以,一個(gè)家庭的祖先墳?zāi)箟烆^塌,那么一方面預(yù)示不好的情況,不能保佑子孫后代滿(mǎn)堂;另一方面也說(shuō)明子孫稀少,無(wú)人打理墳?zāi)箤?dǎo)致。
農(nóng)村的墳?zāi)怪v究“前水后山”,雖然不可能完全達(dá)到,但是青草茂盛,也代表家族興旺。清明插柳實(shí)際上也有這個(gè)意思,我們回顧古代的官帽,都有一個(gè)豎立的帽穗,插柳意味著后代升官發(fā)財(cái)。另外,在清明的時(shí)候,墳?zāi)怪車(chē)碾s草都會(huì)去除,但是一般墳?zāi)股系碾s草不會(huì), 因?yàn)椴菀馕丁安窕稹?通“財(cái)”,如果去除了草實(shí)際上就去除了財(cái),不利于子孫發(fā)達(dá)。
當(dāng)然,也不是所有的草啊、樹(shù)的都不除,那樣也會(huì)被認(rèn)為是不孝順,例如村里有一種叫“漿漿樹(shù)”,農(nóng)民是恨之入骨,因?yàn)殚L(zhǎng)得快,其根部會(huì)插入墳?zāi)怪?。造成墳?zāi)沽验_(kāi),一般都會(huì)想辦法去除。
但是,最近村里流行一種新的處理方式,之前我在文中也說(shuō)明過(guò),就是給墳?zāi)辜由纤?很多人開(kāi)始不能接受,覺(jué)得“不透氣”,也沒(méi)有“財(cái)”了,但是很多人家為了圖省事,改造的人家很多,也成為農(nóng)村的一門(mén)生意。
你對(duì)農(nóng)村修建祠堂有什么看法?
首先一點(diǎn),建祠堂不是迷信活動(dòng),他是一個(gè)家族發(fā)展的簡(jiǎn)歷史,同時(shí)也是對(duì)祖先的一種敬畏。有了祠堂,可以通過(guò)祖先的事跡更好的教育子女要做一個(gè)什么樣的人,是一個(gè)現(xiàn)實(shí)版的社會(huì)教材,從而樹(shù)立子女光宗耀祖的人生觀。有助于社會(huì)的穩(wěn)定,更有助于推動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)環(huán)境的發(fā)展,是一個(gè)低成本的投資。同時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,老百姓衣食足而文化興,這種文化的建立是自發(fā)的,不需要政府投資,這樣省時(shí)省力又省經(jīng)費(fèi)的社會(huì)行為是值得大力提倡的。
吳川蘇李的來(lái)歷
蘇李傳奇
吳川“蘇李”氏的歷史傳說(shuō)
上院李氏二十四世孫
李國(guó)釗
撰寫(xiě)
2009年
在古代的高州府茂名縣、今日的廣東吳川境內(nèi),有一個(gè)奇特的“蘇李”姓氏,她已經(jīng)有500多年歷史了,是一個(gè)新生姓氏。蘇李氏的誕生,有一段耐人尋味的傳奇故事。
古時(shí)候,在粵西沿海一隅,有一處雙龍入脈之風(fēng)水寶地、魚(yú)米之鄉(xiāng),令人羨慕。浩瀚的鑒江千里奔流至此稍作
休歇、回頭一望再戀戀轉(zhuǎn)向西南匯入南海;窈窕的小東江逶迤南行匯合三叉江后來(lái)到這里也稍作廻旋再以?xún)?yōu)美的身姿撲入了大海的懷抱。這個(gè)兩江顧盼之地,就是昔日的廣東高州府茂名縣蘇村藍(lán)溪小平原。
宋朝年間,福建泉州府晉江縣上杭村有一書(shū)香之家子弟姓蘇名壽之,仕宦期間,四處游歷,看中了這塊風(fēng)水寶地。蘇壽之乃書(shū)香門(mén)第、仕宦世家,與其父蘇興初均曾為從六品散職文官“儒林郞”,離任后只留長(zhǎng)子在原籍,攜二三子遷徙來(lái)了這里安居,開(kāi)始繁衍生息,并因姓而冠名為“蘇村”。日月推移,與蘇壽之一起遷來(lái)的兩個(gè)兒子,一子無(wú)嗣,一子生三個(gè)孫子、六個(gè)重孫,至此也可算人丁興旺了。
明洪武年間,蘇家的六個(gè)重孫都相繼娶了媳婦,可惜均無(wú)所出。蘇家本來(lái)就家底豐厚,加上在此風(fēng)水寶地勤奮耕耘,到第三代已是遠(yuǎn)近聞名的殷實(shí)之家了。當(dāng)時(shí),蘇家三房六兄弟,已擁有田產(chǎn)千畝,家財(cái)百萬(wàn),因而外人都叫他們“蘇百萬(wàn)”。生計(jì)無(wú)憂(yōu),只愁香燈難續(xù)。不孝有三,無(wú)后為大,蘇
家上下立即陷入了香燈后繼的憂(yōu)慮之中,府首無(wú)策,一籌莫展。于是求神拜佛、占卦問(wèn)卜,繼而大做善事、厚積功德,以求香燈再續(xù)。所幸蘇家排行老三的蘇伯川,娶了門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的化州上院李氏二房長(zhǎng)支化州雙牌的邊坡村仕英之閨女李氏為妻,幾年后喜得一愛(ài)子。牙
當(dāng)日,老三蘇伯川這根獨(dú)苗的誕生,無(wú)疑給蘇家?guī)?lái)了希望的曙光,蘇家上下頓時(shí)喜上眉稍,六家香燈全指望小車(chē)成一人接續(xù)了。蘇家自然百般呵護(hù),視作掌上明珠,取名叫蘇車(chē)成,取意“兒孫如車(chē),滾滾而來(lái);丁財(cái)兩旺,事業(yè)有成”。
媳婦娘家上院李氏(當(dāng)時(shí)也叫雙牌李氏)在當(dāng)?shù)匾部芍^書(shū)香門(mén)第、仕宦世家、名門(mén)望族。李氏娘家得知添了外孫,也皆大歡喜,滿(mǎn)月后頻頻傳來(lái)口信,催閨女把外甥寶貝兒抱給外公外婆疼愛(ài)一番。但當(dāng)時(shí)交通不便,往返需過(guò)山涉水步行40余里,因而蘇家以孩兒尚小、經(jīng)不住路途顛簸為借口,遲遲不讓媳婦和寶貝兒回娘家探親。
光陰荏苒,日月如梭,不知不覺(jué)又過(guò)了兩年光景,小車(chē)成已經(jīng)兩歲多了,長(zhǎng)得象二月的花生苗那么脆嫩可愛(ài),又象三月的黃麻秧那么一個(gè)勁地長(zhǎng)高了。蘇家媳婦耐不住娘家的催促,征得翁姑及丈夫的同意,那年夏天匆匆便背上寶貝兒回娘家探親去了。
天有不測(cè)之風(fēng)云,人有旦夕之禍福,這一去卻生出了千古傳頌的傳奇故事。
從蘇村步行到化州雙牌的邊坡村,路程二十余華里,荒野小道九曲十八彎,還要過(guò)山涉水,時(shí)逢六月暑天,孩子在母親的背兜里顛簸了兩三個(gè)小時(shí)才到了外婆家。此時(shí)孩子已汗流浹背、生出滿(mǎn)身痱子,外婆一看疼惜非常,連忙用涼水立即沖洗。這一折騰,驟熱驟冷,小小孩兒哪里經(jīng)受得起啊!可憐小車(chē)成當(dāng)夜便發(fā)起了高燒,未幾即病重昏厥。于時(shí),李家手忙腳亂、延醫(yī)請(qǐng)藥,極盡萬(wàn)般呵護(hù)之能事。無(wú)奈當(dāng)時(shí)缺醫(yī)少藥,醫(yī)術(shù)落后,兩三天后,孩子病情愈加嚴(yán)重已奄奄一息了,李家遍尋名醫(yī)神藥,求神問(wèn)卜,也已回天乏術(shù),沒(méi)過(guò)幾天,
可憐的小車(chē)成、這蘇家獨(dú)苗便夭折了。
也許是命中注定,也許是小車(chē)成生來(lái)命薄身弱,難以繼承蘇門(mén)這六家香燈和百萬(wàn)家財(cái),悄悄躲避人間去了。但這晴天霹靂,蘇家李氏媳婦哭得死去活來(lái),她的父母也悲痛欲絕、手足無(wú)措,怎么向蘇家交代啊!他們陷入了叫天天不應(yīng),叫地地不鳴的絕望境地。
她哥哥李惟能憨厚誠(chéng)實(shí),大嫂也勤勞賢慧,有兩個(gè)兒子,大兒子已七八歲,叫文賢,小兒子只有兩歲多,叫文齡。在此突糟災(zāi)難之際,大嫂一面勸慰著姑姑,一面照顧著兩個(gè)孩子,又一面操持著李家的里里外外。于時(shí),未敢回娘家的姑姑就臨時(shí)經(jīng)常替大嫂照顧著兩個(gè)孩子,而且特別疼愛(ài)小侄子文齡。這文齡,生得結(jié)實(shí)又乖巧,心生莫明的綣戀和疼愛(ài),每每抱著他,就感到是抱著自己的親生兒子一樣。未經(jīng)幾日,這孩子就跟姑姑有了深厚感情,整日只嚷著跟姑姑玩而不理媽媽了。
一日,大嫂從田間收工回來(lái),只見(jiàn)姑
姑抱著孩子站在村邊向東眺望。東面二十里外,是她的本家啊!來(lái)時(shí),孩子活蹦亂跳,轉(zhuǎn)瞬間,只剩下自己孑然一身,回去如何向翁姑和丈夫交待呀!她已陷入了愁云慘霧恍惚之中。然而,小孩的媽媽怎么叫喚小文齡,他就是不理,緊緊地依偎在姑姑的懷抱,親熱有加,誠(chéng)然象一對(duì)親母子一樣。
翌日,大嫂將小孩愛(ài)姑姑勝過(guò)愛(ài)自已的事向翁姑說(shuō)了,翁姑說(shuō),此孩子可能同姑姑有緣份。一語(yǔ)點(diǎn)破夢(mèng)中人,大嫂心想,姑姑遭受如此沉重打擊,何不幫她一把啊!自己有兩個(gè)兒子,既然小文齡跟她有緣,就讓孩子跟姑姑去吧!大嫂將想法同不知所措的翁姑和丈夫、姑姑一說(shuō),當(dāng)即人人同意,皆大歡喜!這個(gè)大難題也只好這樣化解了。
不幾日,蘇家媳婦揣著復(fù)雜的心情、抱著與親生兒年齡相仿的外侄回到蘇村,翁姑、丈夫一看,大驚失色,這哪里是我們的寶貝車(chē)成兒啊!于時(shí),全家嚴(yán)厲拷問(wèn)。無(wú)奈,媳婦只得聲淚倶下將原委實(shí)情稟報(bào),并說(shuō)娘家一家
人愿讓這孩子繼承蘇家嗣脈。蘇家面對(duì)如此殘酷之現(xiàn)實(shí),只可仰天長(zhǎng)嘆!看著媳婦抱回的外侄兒,虎背熊腰、目光炯炯、聰穎活潑、天真可愛(ài),于時(shí)人人頓生疼愛(ài)之情,無(wú)奈地接受了這個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí),遂改名蘇仲璋,從此保守秘密,視為己出,呵護(hù)有加。
蘇仲璋長(zhǎng)大后,蘇家延請(qǐng)塾師,供書(shū)教學(xué)。仲璋一得先輩的良好基因遺傳,先天聰穎,二得蘇家從小教養(yǎng),鼎力栽培,小小年紀(jì)便琴棋詩(shī)畫(huà)無(wú)所不能,刀dao 槍qiang騎射樣樣精通。十八歲經(jīng)府試得中秀才,又于明朝癸酉科(1393年)選為拔貢,升任廣東高州府教諭,掌管府地的祭祀、教育事業(yè)。
蘇仲璋的孫子蘇賓自小在爺爺身邊長(zhǎng)大,深得爺爺?shù)难詡魃斫毯土己梅諊奶找?漸漸鋒芒初露,成為十里八鄉(xiāng)有名的“才子”。明朝正統(tǒng)十二年(1447年),蘇賓在全省鄉(xiāng)試中名列前茅,高中舉人。蘇賓中了舉人,十里八鄉(xiāng)奔走相告,多少年來(lái)就是府縣也不多見(jiàn)啊!于時(shí)官府按例備下賀禮、扛著“肅靜”“回避”執(zhí)事牌,一行
報(bào)喜隊(duì)伍浩浩蕩蕩向蘇家報(bào)喜來(lái)了。蘇家接到喜報(bào)后,一面接待答謝官府,一面趕快籌備祭品以祭祀祖先,以示光宗耀祖。
蘇家先掛起大紅燈籠,然后齊集全家大小,一齊虔誠(chéng)祭拜祖先。然而,大家一拜,祖先的神祇牌卻無(wú)緣無(wú)故從上面跌了下來(lái),緊接著,一陣大風(fēng)驟起,大紅燈籠也被吹走了。眾人驚愕之余紛紛究問(wèn),這是何故啊?眾人百思不得其解,蘇家老太太只好將蘇賓爺爺蘇仲璋原是李家血脈的原委告訴了大家。后來(lái)又有人稟報(bào),大紅燈籠吹到了雙牌李氏的祠堂門(mén)口了。大家無(wú)不感慨、驚愕,……
話(huà)說(shuō)回來(lái),自從李家將小文齡過(guò)繼給蘇家后,文齡的哥哥李文賢只有一個(gè)獨(dú)子,婚后卻無(wú)所出,也就是說(shuō),蘇仲璋(李文齡)的父親李惟能也無(wú)人繼后了。
蘇賓中了舉人,光宗耀祖了,也延續(xù)了蘇家嗣脈,可是李家的李惟能一支卻無(wú)人繼后了。于時(shí),李家將一紙?jiān)V狀遞上了高州府衙,訴請(qǐng)?zhí)K仲璋的子孫恢復(fù)李姓,以繼承李惟能一脈之香
燈。但蘇家也不情愿,這蘇家香燈誰(shuí)繼啊?剛好當(dāng)時(shí)高州府道臺(tái)也姓蘇,倒也體察民情。蘇道臺(tái)了解了蘇李兩家的詳細(xì)情況后,心生一計(jì),判曰:“若執(zhí)禮歸宗,蘇氏這香燈誰(shuí)托,若從權(quán)過(guò)繼,惟能之血脈無(wú)存,惟蘇李雙承,斯為情至義盡!云云”。遂判定蘇仲璋及其子孫改姓“蘇李”,既保住了蘇氏之香燈有繼,也申明了李氏之血脈源流。一舉兩得,雙方服判,皆大歡喜!
于是,蘇村自仲璋之后,均改姓為“蘇李”,奇特的“蘇李”氏便由此誕生了。就蘇家而言,蘇村蘇氏俸蘇壽之之父蘇興初為一世祖,仲璋當(dāng)為六世祖。就李家而言,上院李氏俸李承元公為一世祖,仲璋正好也為六世祖。就“蘇李”氏而言,仲璋就是始祖了。
蘇李賓中了舉人后,依照律例,朝庭敕封蘇李賓上三代(父親蘇李伯廣、祖父蘇李仲璋、繼曾祖父蘇伯川、親曾祖父李惟能)四人均為七品“文林郞”,各享功名,頒布天下。生身之本、養(yǎng)育之恩,均成正果,情理所至,鄉(xiāng)間傳頌。
蘇李賓入仕升任宜山縣教諭后,為感宗德,在蘇村捐建了祠堂,“上座后寢立蘇氏四代以報(bào)恩,中座正寢立本宗七代以報(bào)本”。后來(lái),蘇家留在福建的蘇壽之的長(zhǎng)子第十世孫、明朝進(jìn)士、廣東嶺西參政蘇宇庶溯流歸祠,作了一副對(duì)聯(lián)留在蘇村宗祠內(nèi),現(xiàn)今尚存,例證了這段傳奇故事。其聯(lián)曰:
艱嗣昔年姑育侄
發(fā)祥今日李承蘇
明朝景泰年間,舉人蘇李賓又在化州城捐建上院李氏大宗祠。后來(lái)不久,蘇李氏又有后人遷徙藍(lán)溪、那陵等地,繁衍三十幾個(gè)自然村,人口發(fā)展迅猛,形成了吳川境內(nèi)聞名遐邇的大村大族。
今日,蘇李氏村民已大部分都改寫(xiě)為李姓,也有人沿用“蘇李”,各取所便。歷來(lái),“蘇李”氏都與上院李氏共修族譜,在族譜里,“蘇李”氏之源由均有清楚記載。
幾百年來(lái),蘇李氏與上院李氏不忘一家之親,一起敬宗祭祖,一起撐持族事,情同手足,傳為千古美談。
西浦村的風(fēng)景名勝
鷲峰山脈在壽寧縣城東南去10多公里突起一高峰,名叫南山頂,海拔1 254 米,南山頂東北向一列支脈綿延十?dāng)?shù)里,結(jié)一小山峰,形似履地金鐘,故名金鐘山。山前西溪河面寬闊,清澈見(jiàn)底,自西往東環(huán)繞如帶,在水尾與自北而來(lái)的犀溪(俗稱(chēng)北溪)交匯成潭,形成“Y”字型,因此地曾經(jīng)出了一位名叫繆蟾的特賜狀元,后人將此潭取名蟾潭。蟾潭水深面闊,水流漫漫,碧波蕩漾,陽(yáng)光照射下,水光瀲滟,倒映出兩岸空蒙山色,春江水暖之時(shí),白鵝戲波,點(diǎn)點(diǎn)如雪,沿河兩岸垂柳葳蕤,綠意襲人。坐落于西溪兩岸的西浦村,聚居著500多戶(hù)繆姓人家,2800多人口。早晚時(shí)分,縷縷炊煙裊裊升空,散入山間曉嵐暮靄。河岸邊“浣衣女子語(yǔ)如弦”;山道上“牧童短苗韻盈岡”;柳枝梢黃鶯百?lài)?成群的雀鳥(niǎo)噪鳴。一幅人間美景,置身其中令人心曠神怡。西浦村是一座血緣村落,該村繆氏始祖繆佑居會(huì)稽(今浙江紹興),因避戰(zhàn)亂,其曾孫繆錄、繆銅和繆錢(qián)三兄弟南徙,散居甌閩。第一次遷徙是繆錄在唐僖宗廣明元年(880)徙居福建長(zhǎng)溪(今霞浦)霍洋(今壽寧犀溪村境內(nèi),其時(shí)壽寧尚未建縣,現(xiàn)轄境內(nèi)大部分境域?qū)匍L(zhǎng)溪縣管轄)。西浦繆氏為壽寧有文字記載遷入最早的姓氏之一。至今已繁衍四十余代?？婁浺蚱渥婕畷?huì)稽,為表不忘本源之意,取名“犀稽”,因“稽”與“溪”諧音,后來(lái)改稱(chēng)“犀溪”。第二次遷徙是繆氏繁衍數(shù)代后,又遷往現(xiàn)犀溪村下東皋。因累遭回祿(火災(zāi)),繆氏七世祖繆文煥進(jìn)行了第三次遷徙,即遷往與下東皋隔河相望、位于西溪北岸的宅底,即今之西浦村雛基,其余子孫陸續(xù)跟著遷徙。
據(jù)當(dāng)?shù)乩险咧v述,這次遷徙別有來(lái)由:一年冬日,在繆家務(wù)工者清早飲牛,牛一出欄,便狂跑起來(lái),牧者窮追莫及,只見(jiàn)群牛涉過(guò)大溪,徑奔宅底。牧者趕到時(shí),眼前頓現(xiàn)奇觀:漫天大雪紛飛,四野白雪皚皚。唯獨(dú)這塊形似燕窩之地不見(jiàn)半點(diǎn)積雪,并且熱氣升騰,草木豐茂。他當(dāng)即回去稟報(bào),隨后,主人欣然前往察看,果真是一處天造地設(shè)的風(fēng)水寶地。不久,就攜家?guī)Э谶w入此地。馮夢(mèng)龍?jiān)凇秹蹖幋尽ざ紙D》亦曾提及。當(dāng)年宅底密林環(huán)布,土地肥沃,人煙稠密,熱鬧繁華。時(shí)有“宅底十八街”之說(shuō)。宋神宗元豐辛酉(1081)年,世孫繆昌道舉特奏名(類(lèi)似進(jìn)士附榜),所以當(dāng)?shù)厝擞址Q(chēng)它為“進(jìn)士坪”。
后來(lái),隨著人口增長(zhǎng)生活和生產(chǎn)用水不便,逐漸移居河畔,因這里地處西面,水自西來(lái),于是“犀溪”又易名為“西浦”,或叫“西溪”,“下西溪”。又因河下游石壩峽河岸邊的巖石上有一串凹陷的犀牛足印,傳說(shuō)是神牛經(jīng)過(guò)所留,當(dāng)?shù)厝私兴跋［E”。因此,西浦又叫做“犀浦”。 西浦之美,美在“三步一柳,十步一橋”,當(dāng)?shù)赜忻裰{“西浦風(fēng)光瞧一瞧,三排碇步十座橋”,“碇步”即琴橋,是古代津梁中較有特色的一種。
橋是西浦這個(gè)省級(jí)園林式村的一大景觀,徜徉河畔,在匝地的柳蔭中,不時(shí)有各式各樣的橋梁如虹,橫跨彼岸。在人口聚居的不到2000米長(zhǎng)的河段上,各式各樣的橋有十三條之多,平均每七、八十米一座橋,其密度為閩東之冠,在省內(nèi)亦屬罕見(jiàn)。橫跨犀溪(北溪)的有福壽橋、睦鄰橋、蟾宮橋、太陰宮琴橋;橫跨西溪的有飛云橋、官潭橋、永安橋、長(zhǎng)樂(lè)橋即上琴橋和永安琴橋;橫跨蟾潭下游的有紅旗橋、西浦大橋和雙龍橋。此外,西浦轄境內(nèi)尚有橋梁多座。
這些橋有單孔、多孔;有古代、近代和現(xiàn)代;有石板橋、石拱橋、木拱橋、馬蹄橋、現(xiàn)代鋼筋混土“T”型橋等;形式多樣,年代各異,點(diǎn)綴得西浦別具一番風(fēng)光。
其中的福壽橋、永安橋和三條琴橋最具特色,富有深厚的文化內(nèi)涵,體現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民的聰明和智慧。
福壽橋。福壽橋又名壩頭橋,是座貫?zāi)竟袄葮?長(zhǎng)40.7米,寬4.9米,單拱跨度32.8米。橋的拱架是數(shù)十根鴻梁巨木在不用一根鉚釘?shù)那闆r下,穿插疊架而成,橋面上覆蓋著雙坡頂廊屋,屋架為四柱九檁穿斗式構(gòu)架,18開(kāi)間,76柱。廊屋內(nèi)兩邊有木凳兩排,供行人歇息。兩旁檐下有長(zhǎng)短五排梯層式檔風(fēng)雨板。橋北盡頭建有橋亭一座,稱(chēng)績(jī)光亭。
廊橋是古代虹橋的發(fā)展和創(chuàng)新。即在虹橋的橋面上加蓋廊屋,既可起到保護(hù)拱架,延長(zhǎng)橋的使用壽命的作用;又可為行人擋風(fēng)遮雨,可謂一舉兩得。北宋張擇端的名畫(huà)《清明上河圖》中有一座美麗的“汴水虹橋”,曾使多少世人為之贊嘆不已。橋梁專(zhuān)家們考察認(rèn)為,廊橋是北宋時(shí)期盛行于中原一帶的虹橋的延續(xù)和發(fā)展,建橋技術(shù)并未失傳,全世界現(xiàn)存廊橋還不到200座,基本集中在浙南和閩東、北的山區(qū)之中,福壽橋就是其中的一座。
福壽橋始建年月不祥,有字可考的見(jiàn)于南宋特賜狀元繆蟾的《應(yīng)舉早行》一詩(shī):“半戀家山半戀床,起來(lái)顛倒著衣裳;鐘聲遠(yuǎn)和雞聲雜,燈影斜侵劍影光;路崎嶇兮憑竹杖,月朦朧處認(rèn)梅香;功名苦我雙關(guān)足,踏破前橋幾板霜”。其時(shí)繆蟾尚居住在犀溪村下東皋老屋,并未遷往宅底,“前橋”(因橋名無(wú)從可考,姑且以“前橋”名之)正處他家門(mén)前必經(jīng)之路?？婓讣暗跉w來(lái),鄉(xiāng)里人將“前橋”更名為“登龍橋”。1245年,福安建縣,西浦一帶屬福安管轄,《福安縣志》載:宋淳祐十年(1250),福安知縣林予勛在三都繆蟾飲餞處,重建橋梁,因“邑人繆蟾赴春試,飲餞于此,及第歸,鄉(xiāng)人因以名橋”。這說(shuō)明“前橋”更名“登龍橋”后又得以重建(祥見(jiàn)雷云凌《狀元·廊橋》),幾經(jīng)淹沒(méi),原貌已不可見(jiàn)?，F(xiàn)橋建于清嘉慶十九年(1814),民國(guó)十九年(1930)修葺
永安橋。永安橋位于蟾潭西向不遠(yuǎn),橫跨西溪,是一座石板橋,長(zhǎng)73米,寬2米,共17孔,16組墩石,每組立石三組,基上橫架條石一根,每組直鋪條石5根,橋面共計(jì)鋪條石80根。在每墩上游離墩2米處,各豎一根護(hù)墩石,當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)“石將軍”,這種匠心獨(dú)具的設(shè)計(jì)大大減輕水上漂流物對(duì)橋身的沖擊力,對(duì)保護(hù)橋梁起到重要的作用。為保護(hù)“永安橋”,當(dāng)時(shí)的繆氏族人又在橋下游10多米處筑一石壩,壩上建一排碇步(琴橋),以減緩流速,保護(hù)橋基,且碇步還可供人通行。
連接西浦兩岸的永安橋,設(shè)計(jì)建造十分科學(xué)。西浦河面寬闊,兩岸地勢(shì)較低,若建拱橋,勢(shì)必抬高橋面,不利通行,況且造價(jià)和難度都很大,于是,設(shè)計(jì)者因地制宜,建造了石板橋。
永安橋建于清道光28年,距今已有160多年。西北向橋頭的“聚仙亭”中清楚地記述當(dāng)時(shí)的建橋經(jīng)過(guò)。上鐫刻建橋碑文和一塊分別鐫著建橋首事石匠以及建橋捐助者姓名與銀兩數(shù)量等許多人文資料。從留芳碑上捐助者之眾不難看出當(dāng)時(shí)人們慷慨解囊,熱心公益的善舉。
聚仙亭石木結(jié)構(gòu),重檐式歇山頂,翹角飛檐,造型別致,古色古香,既是永安橋的有機(jī)組成部分,又是西浦村的一道古樸清幽的風(fēng)景。
后世有人登永安橋,深感當(dāng)時(shí)村民們慷慨解囊,眾擎所舉的盛舉,留下了一首《永安懷古》:“心胸若海起如潮,志士高風(fēng)入想遙;飲盡夕風(fēng)和曉露,歷經(jīng)秋月與春宵;聲盈西浦何人建,譽(yù)滿(mǎn)東鄉(xiāng)(犀溪鄉(xiāng)清代前稱(chēng)東鄉(xiāng))幾處飄,一十六墩成故跡,炊煙裊裊水迢迢”。
2006年8月,超強(qiáng)臺(tái)風(fēng)“桑美”突襲西浦,永安橋遭受重創(chuàng),中部被洪峰沖垮6孔。當(dāng)?shù)卮迕裾敕皆O(shè)法籌劃搶修。
此外,琴橋風(fēng)光別具。琴橋俗稱(chēng)碇步、馬蹄橋。西浦村共有三條,分別位于太陰宮前、永安橋下和西浦村頭。村民們選擇溪河淺處,每隔一小步,立方石一塊,稱(chēng)碇石,碇石之間空出,以便水流通暢。碇石高出常年水位10—20厘米,行人過(guò)河不必涉水。西浦的矴步在壽寧獨(dú)占鰲頭,據(jù)1992年修訂的《壽寧縣志》載:“全縣現(xiàn)有矴步12處……最多的是犀溪西浦村,一村有3處,共有255齒”。西浦村最具特色的琴橋位于太陰宮前就叫太陰宮琴橋,這排矴步共有87齒,其中每隔6齒,旁倚一塊矮石,行人相向而遇,一方側(cè)立讓道,另一方可以徑直前行,設(shè)計(jì)者真是匠心獨(dú)運(yùn)。 西浦村經(jīng)久不衰的文化氛圍,奠就了古意盎然的人文風(fēng)物,留了許多名勝古跡、經(jīng)典民居,從宋朝開(kāi)始到現(xiàn)代,歷朝歷代建筑尚存,一一攬勝玩味,使人流連忘返。
旌表建筑——狀元坊?？婓傅弥袪钤?長(zhǎng)溪縣(今霞浦)衙外建了狀元坊,在此后八百多年中,先后有幾任壽寧知縣及繆氏后裔分別在壽寧縣城、犀溪、西浦為繆蟾建狀元坊或狀元橋。其中,明正德五年(1526年)壽寧知縣尹袞為其在縣城直街(今解放街)南建狀元坊并作《狀元坊記》,同時(shí)將穿越縣城之溪流更名蟾溪。明嘉靖二十一年(1542年),壽寧知縣熊治又在縣衙前原惠愛(ài)橋舊址(今子來(lái)橋)建狀元橋,并撰《狀元橋詩(shī)引》和《狀元橋》五律詩(shī)二首。令人遺憾的是昔日各處狀元坊(橋)如今均已廢圮。但在上世紀(jì)90年代中期,經(jīng)壽寧縣人民政府批準(zhǔn),同意在西浦和縣城狀元坊舊址重建狀元坊。隨后閩浙各地繆氏族人自發(fā)捐資,在西浦村金鐘山南麓原壽泰公路邊再度重建規(guī)模宏偉的狀元坊,這座建筑整體呈長(zhǎng)方形,四周砌以2米多高的圍墻,正面有八級(jí)臺(tái)階。拾級(jí)而上,一座巍巍古樸、造型別致的牌坊赫然矗立在眼前,中部上鐫“狀元”二字,坊頂圖案浮雕,形象逼真,色彩斑斕。穿過(guò)這座主體建筑,迎面是一座呈六角形、琉璃瓦頂?shù)耐ぷ?叫“皇姑亭”,亭中藻井,彩繪精美。跨入紀(jì)念館大門(mén),一墻賀匾,滿(mǎn)壁生輝,每塊匾上的文字和圖案都是一件書(shū)法和雕刻的藝術(shù)精品。縱觀園內(nèi),奇花異草,點(diǎn)綴其間,騷人墨客,多有題詠。狀元坊自1997年秋建成以來(lái),游覽觀光者絡(luò)繹不絕。
禮制建筑——宗祠。西浦村共有南陽(yáng)祠、荊山祠、鳳陽(yáng)祠和四教祠四座古老祠堂。宗祠在西浦處于最核心的地位,既是祭祀祖先的場(chǎng)所,也是族人議事的地方;既是血緣關(guān)系的紐帶,也是宗族中杰出人物的紀(jì)念堂。
南陽(yáng)祠。沿著永安橋南岸橋頭旁的一條小溪朔流而上,有一座形制特別的建筑,這是西浦村的繆氏“南陽(yáng)祠”,也叫“一祠”。在西浦眾多禮制建筑中,它最具特色。這座宗祠修建于清乾隆五十七年(1792年)。據(jù)當(dāng)?shù)厥妨嫌涊d,此前在不同年代和地點(diǎn)曾多次修建過(guò)宗祠,都因洪澇災(zāi)害,先后廢圮。這座祠堂規(guī)模宏大,布局合理,造型華麗,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),古色古香。門(mén)前環(huán)碧水,后倚金鐘山。梁枋斗拱精雕細(xì)刻,濃描重彩,莊嚴(yán)肅穆。屋脊正面四幅以花卉為題材的彩色浮雕,歷經(jīng)兩個(gè)世紀(jì)風(fēng)雨,色彩依然十分鮮艷。兩側(cè)凹形墻上書(shū)著清乾隆年間壽寧知縣董正臨題贈(zèng)的對(duì)聯(lián):“鰲陽(yáng)族衍狀元派,犀浦源承太史家?！笨邕M(jìn)大門(mén),內(nèi)部由戲臺(tái)、前后大殿連成一個(gè)有機(jī)整體。最吸引人們視線的是那座古老戲臺(tái)。上方八角藻井,當(dāng)年繪著眾多戲劇情節(jié),人物栩栩如生。至今仍依稀可辨,屋脊仍殘留局部浮雕,縱觀整體,仍不失往日的華麗氣派。
與戲臺(tái)相對(duì)的前大殿(享堂)內(nèi)高懸一塊精制巨匾,上刻“狀元”兩個(gè)漆金大字,中部上方又刻“旨”字,匾四周飾以金漆花邊。這塊狀元匾額顯示了繆氏族人的榮耀。
荊山祠。建于宋嘉定十年(1217年),年代最為久遠(yuǎn)。這座祠堂面闊三間,三進(jìn)院落,前殿(享堂)在解放前夕已破爛不堪,地面荊棘叢生,人難涉足其間。中間一進(jìn)有一個(gè)四米見(jiàn)方的池塘,池塘邊七級(jí)石階之上是寢堂,雖陳設(shè)布置不多,但寢堂前軒廊雕飾精美,題材豐富。尤其月梁上象征登科及第的“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”圖案,形象逼真。它婉轉(zhuǎn)地表達(dá)出西浦人才輩出,鄉(xiāng)民拼搏進(jìn)取的美好愿望。 這座建筑既是祠,又是寺。20世紀(jì)50-70年代,兩度修葺,改建為寺,稱(chēng)荊山寺。
鳳陽(yáng)祠。也叫“二祠”,與南陽(yáng)祠隔河相望。建成于清光緒三十三年(1907年)。正面建門(mén)樓,上懸“繆氏宗祠”木匾,門(mén)內(nèi)也建有一個(gè)大戲臺(tái),比起“一祠”,上方少了藻井,卻在右邊多出一個(gè)于上世紀(jì)五十年代初增建的副臺(tái),那是演出時(shí)專(zhuān)為樂(lè)隊(duì)伴奏而設(shè)的。
四教祠。四教祠前身是建于清乾隆年間的書(shū)館,為繆盛治所建,取名“躍魚(yú)軒”,延師啟迪蒙童。清同治六年(1867),繆盛治曾孫在“躍魚(yú)軒”原址建中堂、修兩廡,欲修“四教祠”,鄰舍火災(zāi)蔓及,大半毀于一炬。1912年,其后代子孫籌資修成。
崇祀建筑——太陰宮、大帝宮。太陰宮坐落于蟾潭右上方、犀溪(北溪)岸邊。始建于元大德年間(1297-1307),清同治九年(1870年)重建?？胺Q(chēng)西浦古建筑之“祖”。它依山而建,面迎兩水。大門(mén)兩側(cè)墻上墨書(shū)“兩水縱橫朝閣外,四民煙火護(hù)宮前”這副格律嚴(yán)謹(jǐn)、對(duì)仗工整的對(duì)聯(lián),既言簡(jiǎn)意賅地點(diǎn)明了太陰宮所處的地理環(huán)境,同時(shí)又表達(dá)出西浦士農(nóng)工商各界人士信奉神佛、祈求太平的美好愿望。大殿中設(shè)有三個(gè)神龕,供奉的全是女性菩薩。正中一個(gè)安有陳靖姑等塑像。左邊神龕供奉媽祖,右邊神龕供奉南海觀音,左右侍著一對(duì)金童玉女。最值得一提的是大殿藻井和兩側(cè)的壁畫(huà),雖歷經(jīng)700個(gè)春秋,色彩依然不減當(dāng)年。大殿上方為橢圓八角藻井,上繪《西游記》、《封神榜》等神話(huà)故事,左側(cè)藻井繪著一對(duì)托起羽翼躍躍欲斗的錦雞,右側(cè)藻井繪著一只棲于桂樹(shù)之上正在開(kāi)屏的美麗孔雀。這些壁畫(huà)不僅內(nèi)容豐富,而且技藝精湛,極具創(chuàng)意。
太陰宮自創(chuàng)建以來(lái),在每年元宵節(jié)來(lái)臨前夕,村中好事者,在那里張燈結(jié)彩,掛綠披紅,將太陰宮打扮一新。許許多多家庭自愿出資,由首事收集籌備香燭供品,并請(qǐng)來(lái)道士連日大擺道場(chǎng)“迎仙”,祈求賜福降祥,一村太平,這期間,鑼鼓聲、鞭炮聲不絕于耳,虔誠(chéng)者還親臨宮內(nèi)焚香禱拜。
西浦河畔的大帝宮依山傍水,與太陰宮并排緊鄰。它修建于民國(guó)37年(1948年),鄉(xiāng)民正在大力擴(kuò)建重修,不久它將展現(xiàn)奢華的風(fēng)采。
經(jīng)典民居——古民居群。西浦古民居達(dá)上百座,由于建造時(shí)各自的社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及營(yíng)造年代不盡相同,西浦村古宅自然形成在質(zhì)量、規(guī)模及風(fēng)格諸方面上的差異。西浦村的古宅多為大五溜。三進(jìn)二層的三合院,它們門(mén)樓形制富于變化。有宋式的,有重檐歇山式的,有單石條門(mén)框的。所用材料也各自有別,有的全是木構(gòu),有的全用條石,有的石木構(gòu)架,有的磚石結(jié)構(gòu)。西浦古宅大都建有里外兩座門(mén)樓,外門(mén)多迎水流上游。有的外門(mén)框上刻寫(xiě)著對(duì)聯(lián),門(mén)楣飾以“魚(yú)”(年年有余)、“鹿”(福祿)等象征性的浮雕,還有門(mén)上刻著“神荼郁累”以鎮(zhèn)宅避邪。如果內(nèi)門(mén)直對(duì)廳堂,往往有條石鋪成的甬道與之相連,形成中軸對(duì)稱(chēng)。步入內(nèi)門(mén)樓,便可見(jiàn)到天井兩翼的廂房。廳堂太師壁前往往擺設(shè)裝飾各異的幾桌,后明柱上端安有“柱頭鏡”,這種柱飾形似圓盤(pán),圖案有刻八卦之類(lèi)花瓶,各宅不一。西浦古宅門(mén)窗格扇雕刻精美,題材豐富;梁枋斗拱雕刻考究。西浦溪中石頭豐富,所以,每座古宅夯土墻體基座都用蠻石高高砌筑。院落及道路盡以大小卵石鋪地,有不少是經(jīng)典之作,極富特色。
繆步福古宅是西浦村中一座保存完好的經(jīng)典民居。咸豐年間繆肇川所建。
該古宅位于溪仔邊大路左側(cè),正面院墻與大路平行,在蠻石高砌的墻基上筑夯土墻。墻基向門(mén)口的一端用平整方石疊砌,并且逐漸向上收邊,形成相當(dāng)柔美的線條,高高的防火墻內(nèi)外全部白灰粉刷。
這座五榴古宅,廳堂地面用三合土鋪筑。上方桁條精雕細(xì)刻。中梁屏壁后左右兩側(cè)各建有一扇木門(mén),門(mén)上鏤空?qǐng)D案使前后兩院似隔非隔,增加層次,富于變化。后院又有一個(gè)天井,正面墻根邊有一花壇,三根條石長(zhǎng)階上井然有序地?cái)[放著各種盆景,一年四季,壇里奇花異卉,爭(zhēng)奇斗艷。這使后院環(huán)境顯得十分幽美迷人,尤其吸引人視線的是那棵百年老鐵樹(shù),至今花香幾代人。它見(jiàn)證了這座古宅的滄桑世事與榮辱興衰。
這座古宅的雕飾主要以植物和動(dòng)物為題材。廳堂前軒廊旁的門(mén)上分別刻著“石榴”、“蟠桃”、“桔子”等。這些雕飾均取意美好,有的取其諧音,如:桔子—吉利,有的取其蘊(yùn)意,如:石榴一一多子。但都花開(kāi)有果,寓意美好?？v觀宅院,最引人注目的是蝙蝠雕飾?！膀稹迸c“?！敝C音,象征幸福,從前院到后院,從柱頭到梁上以及門(mén)窗格扇處處飾以蝙蝠雕刻。
古老作坊——油坊。西浦境內(nèi)耕地很多,自古以來(lái),西浦先民勤勞能干,在村莊周?chē)纳缴洗罅﹂_(kāi)荒墾地,遍種油茶作物。加之村里的溪流眾多,為水車(chē)提供了動(dòng)力條件,于是,油茶作坊便應(yīng)運(yùn)而生。
在蟾潭左上側(cè)有一座古老榨油坊。一架巨大的古老水車(chē)正對(duì)油坊大門(mén),油坊正中安放著一座大碾盤(pán),將一顆顆褐色榛果軋碎。之后,將它放到依墻而建的鍋灶上炊蒸,從木甑里冒出的騰騰熱氣帶出榛果誘人的芬芳,那晝夜不停吱悠吱悠的水車(chē)轉(zhuǎn)動(dòng)聲和著榨油時(shí)有節(jié)奏的打槌聲,交織成一支支快樂(lè)的鄉(xiāng)間小曲。油坊建于清嘉慶年間,至今有近兩百年的歷史。這里的村民每年在立冬前后從山上采回榛果,去殼曬干后就把它加工成食用油或點(diǎn)燈照明用油。榨油從每年十一月開(kāi)始,直到來(lái)年三月。最多的時(shí)候一年可以榨油三四百擔(dān)。在上世紀(jì)五、六十年代,這座油坊的二樓又是村里的茶葉作坊。那里井然有序地安放著四臺(tái)傳統(tǒng)木制揉茶機(jī)。揉茶機(jī)利用水車(chē)軸上木齒輪傳動(dòng)。每到春茶開(kāi)采季節(jié),樓下榨油,樓上制茶,人們忙得不亦樂(lè)乎,村民們臉上洋溢著收獲時(shí)難以掩飾的喜悅。每年榨油仍在繼續(xù),只不過(guò)往日的傳統(tǒng)作坊已經(jīng)光榮“下崗”了。
古道涼亭——石鼓嶺亭。西浦村南面有一條石徑,叫石鼓嶺,這條古道曾是壽寧往西浦達(dá)泰順的要津。嶺巔建一涼亭,亭以路名,叫做石鼓嶺亭。這座古亭于清嘉慶年間(1796—1820年)由西浦村民捐銀始建,民國(guó)庚午年(1930年)重建。這是一座頗具規(guī)模的茶亭,正面有五開(kāi)間,亭內(nèi)靠夯土墻邊架有五條木凳,亭上十一條梁枋分別墨書(shū)建亭時(shí)間、首事及捐助銀兩等。該亭自建成以來(lái),當(dāng)?shù)厝司驮谕づ詣澇鋈?、四畝田地,供住亭者耕耘。三五成群的過(guò)往行人和到這一帶勞作的村民常到亭內(nèi)歇息或避雨。尤其在酷暑天氣,他們坐在磨得光滑的木凳上,感受著穿亭而過(guò)的陣陣涼風(fēng),吸著旱煙,品著香茗,相互搭訕,好不愜意。
幾多風(fēng)雨,幾度春秋。
西浦村民靠勤勞雙手,過(guò)著農(nóng)耕生活。新中國(guó)成立后,尤其在黨的十一屆三中全會(huì)春風(fēng)沐浴下,西浦村發(fā)生了天翻地覆的變化。如今,當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)不斷發(fā)展,廣大村民以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo),因地制宜地廣辟茶園,創(chuàng)辦企業(yè)。村內(nèi)先后辦起了3家制茶廠,一座裝機(jī)容量為1000千瓦的水電站,一家大型竹木工藝品廠,一座加油站,十七家機(jī)磚廠,此外,還有玩具廠和石板材加工廠等。尤其創(chuàng)辦于1996年的西浦茶廠,已形成較大規(guī)模,擁有初制、精制及特種茶工藝流水生產(chǎn)線,該廠生產(chǎn)的“宮山仙蕾”十多個(gè)系列產(chǎn)品遠(yuǎn)銷(xiāo)北京、上海和廣東等許多省市。2001年5月,榮獲“中國(guó)·陜西首屆茶葉博覽會(huì)”金獎(jiǎng)殊榮,同年6月,又獲中國(guó)茶葉學(xué)會(huì)、中國(guó)星級(jí)茶王賽組委會(huì)授予的“推薦名茶獎(jiǎng)”,2004年6月,獲中國(guó)茶葉流通協(xié)會(huì)頒發(fā)的銀獎(jiǎng)……從此,該企業(yè)的“宮山仙蕾”產(chǎn)品在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)打造出知名品牌,并推動(dòng)了全鄉(xiāng)茶葉的發(fā)展。
悠久的歷史,眾多的古跡,特有的風(fēng)物,淳樸的民風(fēng),智慧的先民,如煙的往事,騰飛的經(jīng)濟(jì),交織成一幅色彩斑斕的西浦畫(huà)卷。隨著時(shí)代的前進(jìn),西浦——名動(dòng)趙宋的歷史名村,將放射出更加迷人的異彩!
清明節(jié)的結(jié)尾怎么寫(xiě)
冬天過(guò)去了,萬(wàn)物復(fù)蘇,這時(shí),一年一度的清明節(jié)又到了。從我記事開(kāi)始,每年清明節(jié)的這一天,母親就讓我換上軍色的春裝,帶著紙錢(qián),領(lǐng)著我上墳去。
我們家去世的人都埋在扁擔(dān)山,那兒離我家很遠(yuǎn),要轉(zhuǎn)好幾道車(chē)。記得小時(shí)候,我總是很高興去上墳,因?yàn)槟赣H在墳前一燒紙錢(qián),就管不著我了,我便滿(mǎn)山遍野地到處玩,直到母親把我拖上車(chē)去。
不知從什么時(shí)候開(kāi)始,我去上墳不再又玩又鬧了,而是逐個(gè)逐個(gè)地觀察每一座墳。有一次我發(fā)現(xiàn)在一座破爛不堪的墳前,從來(lái)沒(méi)有紙錢(qián)燒過(guò)的痕跡,我很奇怪,就彎下腰,仔細(xì)辨認(rèn)碑上的文字,上面好像刻著什么“生前曾參加過(guò)抗美援朝的戰(zhàn)斗”,而且他還是個(gè)外鄉(xiāng)人哩!咦,他應(yīng)該埋在烈士墓園吧!為什么上面沒(méi)有一個(gè)親屬的名字?
我?guī)е蓡?wèn)跑去好奇地告訴母親,母親沒(méi)有抬頭,只是緩緩地說(shuō):“唉!你拿些紙錢(qián)去為他上墳吧!”我接過(guò)了母親遞來(lái)的一疊紙錢(qián)。走到了他墓前,一邊往火里扔紙錢(qián),一邊喃喃地說(shuō):“從來(lái)沒(méi)有人來(lái)為您上過(guò)墳,您一定很寂寞吧,我雖然不知道您叫什么,也不認(rèn)識(shí)您,但您當(dāng)年一定是個(gè)功臣,如今尸骨卻流落他鄉(xiāng),我為您燒一些紙錢(qián)吧……”這時(shí),一雙手溫和地扶住了我的雙肩,我回頭一看,原來(lái)是母親,她輕輕從我手中拿了一些紙錢(qián),扔向火中,紙錢(qián)打著旋落在火中,一張,兩張、四張……
今年又到清明了,由于母親得了嚴(yán)重的風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎,她不能上墳了,而我一個(gè)人去她又不放心。于是我們就在室外燒紙錢(qián),母親扔一些紙錢(qián)就說(shuō):“爹!您接著吧!小遠(yuǎn)(我的舅舅)拿著……”
紙錢(qián)只剩下最后一疊時(shí),母親把它遞給我說(shuō):“小詠,你為那位死不知名的人燒吧,唉!沒(méi)人給他上墳怪可憐的?！薄鸸庥持业哪?我在心里說(shuō):“安息吧!明年清明節(jié)時(shí),我一定為您去上墳!”一陣風(fēng)吹了過(guò)來(lái),把紙錢(qián)燒過(guò)的灰燼吹走了……
今年又逢清明節(jié)。
昨天是清明節(jié)的第二天,也是一個(gè)掃塵的日子,我、弟弟、爸爸和媽媽一起去了鄉(xiāng)下奶奶家,準(zhǔn)備一起去登山掃塵。
“清明時(shí)節(jié)雨紛紛?！辈诲e(cuò),昨天天上是下著小雨,我們也無(wú)話(huà)可說(shuō),也只有踩著泥膩的山間土地一步一步的奮力的向上攀登。
終于到了太公、太婆和小爺爺?shù)暮夏骨?我們所有所有的人都是肅然起敬,直立在他們的合墓前面。爸爸遞給我一根已經(jīng)燃燒起來(lái)的香,香在不時(shí)的向外冒著煙,那香味是那么的濃重,讓我一聞到這樣子的香味,馬上顯示出一副沮喪,而又難過(guò)的樣子。我們所有的人的手里都拿著香,一起為在“九泉之下”的太公、太婆和小爺爺鞠了一個(gè)九十度的躬,以表示我們對(duì)他們所有人的崇高的敬意。
我轉(zhuǎn)身拿起早已準(zhǔn)備好的花籃,恭恭敬敬地放在了太公、太婆和小爺爺?shù)暮夏骨?。花籃里的花都是白色的,在花籃上還有幾根白色的帶子死死的捆在了花和花籃上。在幾片綠葉的襯托下,更加顯得莊重,而又肅穆了。
我們拜完了之后,就開(kāi)始給在”九泉之下”的太公、太婆和小爺爺燒在陰間的鈔票,爸爸知道他們很會(huì)玩麻將,就多燒了一些給他們,有一億的,有兩億的,有一百萬(wàn)的大鈔票,還跟他們說(shuō):"人人都有不要搶?！蔽乙宦?tīng)還好玩,他們有這么多錢(qián)一年也花不完,還用搶什么呢
太公、太婆和小爺爺你們“走”的那么的早,我都沒(méi)有好好的孝敬孝敬你們老人家,你們就離開(kāi)了我的身邊,在那,陪伴你們的只有孤獨(dú)和寂寞,不……不……不……還有那“無(wú)情”的春、夏、秋、冬和綠樹(shù)繁茂的山林.要是你們還在我一定會(huì)好好孝敬你們的.
在走的時(shí)候,我們又再次向他們拜了一拜,才依依不舍地離去.
古人云:“清明時(shí)節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂,借問(wèn)酒家何處有,牧童遙指杏花村”。當(dāng)我想起唐代大詩(shī)人的這句詩(shī)歌時(shí)就想到好像清明節(jié)快要到了,清明的腳步已經(jīng)不遠(yuǎn)了,只剩下了一步之差。
由于,清明節(jié)是在學(xué)校過(guò)的不能在家里過(guò)。在家里,吃 上那平時(shí)吃不到的的清明果,那可真是佳肴啊!而且不能在家里和家人一起去鄉(xiāng)下掃墓(踏青),給死去的故人請(qǐng)安,給他們拜年,送上家中做出來(lái)的佳肴——清明果。讓他們保佑我的學(xué)習(xí)更好,學(xué)業(yè)成功。
于是,星期六爸爸在優(yōu)秀范文版權(quán)所有家很空,決定帶我回鄉(xiāng)下去給奶奶掃墓。我立即拿來(lái)自己家里做出來(lái)的清明果,拿來(lái)一個(gè)籃子在下面鋪了一張干凈的報(bào)紙,然后小心翼翼的把清明果平鋪在里面,以免發(fā)生一想不到的“事故”。最后,我把籃子放在車(chē)子的后備箱中。一切準(zhǔn)備就緒,我們?nèi)揖妥狭塑?chē)子。在坑坑洼洼的山路上車(chē)子不停的顛簸,這時(shí)我想起了后備箱中的佳肴非常擔(dān)心,心急如焚。我叫爸爸開(kāi)慢些特別是有坑的地方。我們就慢慢悠悠的坐車(chē),就像老牛拖慢腿。
經(jīng)過(guò),半個(gè)小時(shí)的顛簸,我們終于到了奶奶的墳前,我拿出清明果放好,拿香深深的鞠了一個(gè)躬,拜了幾拜。給奶奶請(qǐng)了安,向他問(wèn)優(yōu)秀范文版權(quán)所有好。對(duì)他行完了中華民族的禮儀以后,就拿出鞭炮“劈劈啪啪”的響了起來(lái)。那聲音震耳欲聾,就像天上打雷一樣。把弟弟?chē)樀膯鑶璐罂奁饋?lái)。后來(lái)我又默默的在墳?zāi)骨霸S愿“希望奶奶能保佑我學(xué)習(xí)快些進(jìn)步,全家生活快樂(lè),身體健康,學(xué)業(yè)有成”。(上墳的經(jīng)過(guò)不具體)
不愧這是我們中華民族的一種傳統(tǒng)節(jié)日啊,是那么的有意義,不平常好多了了,是那么的有趣不同尋常。又有活動(dòng),又有學(xué)問(wèn),還有佳肴。是一個(gè)與其他節(jié)日不同的節(jié)日。比西方節(jié)日有趣多,有深刻的意義。
回答者: V神之怒V - 初學(xué)弟子 一級(jí) 4-6 09:58
古人云:“清明時(shí)節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂,借問(wèn)酒家何處有,牧童遙指杏花村”。當(dāng)我想起唐代大詩(shī)人的這句詩(shī)歌時(shí)就想到好像清明節(jié)快要到了,清明的腳步已經(jīng)不遠(yuǎn)了,只剩下了一步之差。
由于,清明節(jié)是在學(xué)校過(guò)的不能在家里過(guò)。在家里,吃上那平時(shí)吃不到的的清明果,那可真是佳肴啊!而且不能在家里和家人一起去鄉(xiāng)下掃墓(踏青),給死去的故人請(qǐng)安,給他們拜年,送上家中做出來(lái)的佳肴——清明果讓他們保佑我的學(xué)習(xí)更好,學(xué)業(yè)成功。
于是,星期六爸爸在優(yōu)秀范文版權(quán)所有家很空,決定帶我回鄉(xiāng)下去給奶奶掃墓。我立即拿來(lái)自己家里做出來(lái)的清明果,拿來(lái)一個(gè)籃子在下面鋪了一張干凈的報(bào)紙,然后小心翼翼的把清明果平鋪在里面,以免發(fā)生一想不到的“事故”。最后,我把籃子放在車(chē)子的后備箱中。一切準(zhǔn)備就緒,我們?nèi)揖妥狭塑?chē)子。在坑坑洼洼的山路上車(chē)子不停的顛簸,這時(shí)我想起了后備箱中的佳肴非常擔(dān)心,心急如焚。我叫爸爸開(kāi)慢些特別是有坑的地方。我們就慢慢悠悠的坐車(chē),就像老牛拖慢腿。
經(jīng)過(guò),半個(gè)小時(shí)的顛簸,我們終于到了奶奶的墳前,我拿出清明果放好,拿香深深的鞠了一個(gè)躬,拜了幾拜。給奶奶請(qǐng)了安,向他問(wèn)優(yōu)秀范文版權(quán)所有好。對(duì)他行完了中華民族的禮儀以后,就拿出鞭炮“劈劈啪啪”的響了起來(lái)。那聲音震耳欲聾,就像天上打雷一樣。把弟弟?chē)樀膯鑶璐罂奁饋?lái)。后來(lái)我又默默的在墳?zāi)骨霸S愿“希望奶奶能保佑我學(xué)習(xí)快些進(jìn)步,全家生活快樂(lè),身體健康,學(xué)業(yè)有成”。(上墳的經(jīng)過(guò)不具體)
不愧這是我們中華民族的一種傳統(tǒng)節(jié)日啊,是那么的有意義,不平常好多了了,是那么的有趣不同尋常。又有活動(dòng),又有學(xué)問(wèn),還有佳肴。是一個(gè)與其他節(jié)日不同的節(jié)日。比西方節(jié)日有趣多,有深刻的意義。
(2)
清明時(shí)節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂。
借問(wèn)酒家何處有,牧童遙指杏花村。
大家都知道這是一首杜牧寫(xiě)的清明古詩(shī)。
今天是星期六,我爸爸一大早說(shuō):“清明節(jié)到了,祭祖墳了,這是我們中華的風(fēng)俗?！蔽业靡獾卣f(shuō):“誰(shuí)不知道啊!好像就你知道一樣?！眿寢尯臀乙怀缓虾Φ冒职忠粋€(gè)字都不敢說(shuō)了。
我們一家三口人來(lái)到祖墳前面,我們先拿出打火機(jī),然后拿了幾串小鞭炮放放,剛開(kāi)始放,我就躲到了爸爸媽媽的懷里,連頭都不敢升到外面看一下,爸爸說(shuō):“孩子別怕,放鞭炮沒(méi)什么好怕的?！眿寢屨f(shuō):“是啊,放鞭炮不要怕。”我說(shuō):“我就怕,我害怕得很啊!”我原本是個(gè)喜歡放鞭炮的人,可現(xiàn)在為什么這么怕了呢?這都怪一個(gè)小鞭炮若的禍,那是我六歲的時(shí)候,我再玩的時(shí)候檢到一個(gè)小鞭炮,我把它給放了,可是它爆炸的速度太快了,只聽(tīng)啪的一聲,我的手被炸出了血,當(dāng)時(shí)我痛的哇哇大哭,我家的鄰居看見(jiàn)了我這副得性,馬上告訴了我爸爸媽媽,我爸爸媽媽聽(tīng)了害怕極了,連忙把我送到醫(yī)院里包扎傷口,從那時(shí)我就不敢玩鞭炮了,而且有時(shí)候聽(tīng)到鞭炮聲就怕了。我們放完鞭炮點(diǎn)了幾根香,我學(xué)著爸爸媽媽的樣子,先鞠躬,再說(shuō)些什么話(huà),我的爸爸媽媽在說(shuō)什么我聽(tīng)不到,但我口中在說(shuō):“我要好好學(xué)習(xí),以后考上大學(xué),這樣才對(duì)的起父母“我知道我這樣只說(shuō)說(shuō)不做是沒(méi)有用的,而是要實(shí)際行動(dòng)起來(lái)。最后,我爸爸拿出一些吃的東西和酒,他把酒倒到小茶杯里,然后倒倒墓碑前面的土地上。在回家的路上,我說(shuō):“你們這樣祭祖墳不怕旁邊那些野草著火嗎?”他們說(shuō):“當(dāng)然怕啊!但只要小心點(diǎn)就行了。”
回到家中,爸爸拿出幾個(gè)他第一次做的“清明果”,他說(shuō):“我從來(lái)沒(méi)做過(guò)“清明果”,所以,這次“清明果”可能比以前奶奶做的難吃很多?！蔽覈L了一口,我覺(jué)得不好吃,可是我還是吃了下去,因?yàn)槲蚁嘈虐职窒麓我欢ㄗ龅酶贸?
(3)
清明時(shí)節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有?牧童遙指杏花村。
清明節(jié),讓人緬懷先輩,令人留戀,令人悲嘆,令人振奮,這里面蘊(yùn)含了許多的先輩們的事跡,當(dāng)他們?nèi)胪翞榘仓畷r(shí),自己的故事就告終了,剩下的,就只有讓人懷念了!
據(jù)我所知,4月5日是我國(guó)傳統(tǒng)的清明節(jié),大約始于周代,已有二千五百多年的歷史,清明最開(kāi)始是一個(gè)很重要的節(jié)氣,清明一到,氣溫升高,正是春耕春種的大好時(shí)節(jié),故有“清明前后,種瓜種豆”,“植樹(shù)造林,莫過(guò)清明”的農(nóng)諺?？汕迕鞴?jié)還有一個(gè)習(xí)俗,清明之日不動(dòng)煙火,只吃涼的食品。
清明節(jié),又被稱(chēng)為掃墳節(jié),鬼節(jié),冥節(jié),與七月十五中元節(jié)及十月十五下元節(jié)合稱(chēng)三冥節(jié),都與祭祀鬼神有關(guān)。
如果按照舊的清明習(xí)俗,在掃墓時(shí),人們要攜帶酒食果品、紙錢(qián)等物品到墓地,將食物供祭在親人墳前,再將紙錢(qián)焚化,為墳?zāi)古嗌闲峦?折幾枝嫩的新枝插在枝上,然后叩頭行禮祭拜,最后吃掉酒食回家。
“聽(tīng)風(fēng)聽(tīng)雨”當(dāng)然是指唐代詩(shī)人杜牧的詩(shī)《清明》:“清明時(shí)節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有?牧童遙指杏花村。”杜牧這首詩(shī)寫(xiě)出了清明節(jié)的特殊氣氛。
又一年清明節(jié),你在緬懷著誰(shuí)?
古人云:“清明時(shí)節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂,借問(wèn)酒家何處有,牧童遙指杏花村”。當(dāng)我想起唐代大詩(shī)人的這句詩(shī)歌時(shí)就想到好像清明節(jié)快要到了,清明的腳步已經(jīng)不遠(yuǎn)了,只剩下了一步之差。
由于,清明節(jié)是在學(xué)校過(guò)的不能在家里過(guò)。在家里,吃上那平時(shí)吃不到的的清明果,那可真是佳肴啊!而且不能在家里和家人一起去鄉(xiāng)下掃墓(踏青),給死去的故人請(qǐng)安,給他們拜年,送上家中做出來(lái)的佳肴——清明果讓他們保佑我的學(xué)習(xí)更好,學(xué)業(yè)成功。
于是,星期六爸爸在優(yōu)秀范文版權(quán)所有家很空,決定帶我回鄉(xiāng)下去給奶奶掃墓。我立即拿來(lái)自己家里做出來(lái)的清明果,拿來(lái)一個(gè)籃子在下面鋪了一張干凈的報(bào)紙,然后小心翼翼的把清明果平鋪在里面,以免發(fā)生一想不到的“事故”。最后,我把籃子放在車(chē)子的后備箱中。一切準(zhǔn)備就緒,我們?nèi)揖妥狭塑?chē)子。在坑坑洼洼的山路上車(chē)子不停的顛簸,這時(shí)我想起了后備箱中的佳肴非常擔(dān)心,心急如焚。我叫爸爸開(kāi)慢些特別是有坑的地方。我們就慢慢悠悠的坐車(chē),就像老牛拖慢腿。
經(jīng)過(guò),半個(gè)小時(shí)的顛簸,我們終于到了奶奶的墳前,我拿出清明果放好,拿香深深的鞠了一個(gè)躬,拜了幾拜。給奶奶請(qǐng)了安,向他問(wèn)優(yōu)秀范文版權(quán)所有好。對(duì)他行完了中華民族的禮儀以后,就拿出鞭炮“劈劈啪啪”的響了起來(lái)。那聲音震耳欲聾,就像天上打雷一樣。把弟弟?chē)樀膯鑶璐罂奁饋?lái)。后來(lái)我又默默的在墳?zāi)骨霸S愿“希望奶奶能保佑我學(xué)習(xí)快些進(jìn)步,全家生活快樂(lè),身體健康,學(xué)業(yè)有成”。(上墳的經(jīng)過(guò)不具體)
不愧這是我們中華民族的一種傳統(tǒng)節(jié)日啊,是那么的有意義,不平常好多了了,是那么的有趣不同尋常。又有活動(dòng),又有學(xué)問(wèn),還有佳肴。是一個(gè)與其他節(jié)日不同的節(jié)日。比西方節(jié)日有趣多,有深刻的意義。
(2)
清明時(shí)節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂。
借問(wèn)酒家何處有,牧童遙指杏花村。
大家都知道這是一首杜牧寫(xiě)的清明古詩(shī)。
今天是星期六,我爸爸一大早說(shuō):“清明節(jié)到了,祭祖墳了,這是我們中華的風(fēng)俗?！蔽业靡獾卣f(shuō):“誰(shuí)不知道啊!好像就你知道一樣?！眿寢尯臀乙怀缓虾Φ冒职忠粋€(gè)字都不敢說(shuō)了。
我們一家三口人來(lái)到祖墳前面,我們先拿出打火機(jī),然后拿了幾串小鞭炮放放,剛開(kāi)始放,我就躲到了爸爸媽媽的懷里,連頭都不敢升到外面看一下,爸爸說(shuō):“孩子別怕,放鞭炮沒(méi)什么好怕的。”媽媽說(shuō):“是啊,放鞭炮不要怕?！蔽艺f(shuō):“我就怕,我害怕得很啊!”我原本是個(gè)喜歡放鞭炮的人,可現(xiàn)在為什么這么怕了呢?這都怪一個(gè)小鞭炮若的禍,那是我六歲的時(shí)候,我再玩的時(shí)候檢到一個(gè)小鞭炮,我把它給放了,可是它爆炸的速度太快了,只聽(tīng)啪的一聲,我的手被炸出了血,當(dāng)時(shí)我痛的哇哇大哭,我家的鄰居看見(jiàn)了我這副得性,馬上告訴了我爸爸媽媽,我爸爸媽媽聽(tīng)了害怕極了,連忙把我送到醫(yī)院里包扎傷口,從那時(shí)我就不敢玩鞭炮了,而且有時(shí)候聽(tīng)到鞭炮聲就怕了。我們放完鞭炮點(diǎn)了幾根香,我學(xué)著爸爸媽媽的樣子,先鞠躬,再說(shuō)些什么話(huà),我的爸爸媽媽在說(shuō)什么我聽(tīng)不到,但我口中在說(shuō):“我要好好學(xué)習(xí),以后考上大學(xué),這樣才對(duì)的起父母“我知道我這樣只說(shuō)說(shuō)不做是沒(méi)有用的,而是要實(shí)際行動(dòng)起來(lái)。最后,我爸爸拿出一些吃的東西和酒,他把酒倒到小茶杯里,然后倒倒墓碑前面的土地上。在回家的路上,我說(shuō):“你們這樣祭祖墳不怕旁邊那些野草著火嗎?”他們說(shuō):“當(dāng)然怕啊!但只要小心點(diǎn)就行了?！?
回到家中,爸爸拿出幾個(gè)他第一次做的“清明果”,他說(shuō):“我從來(lái)沒(méi)做過(guò)“清明果”,所以,這次“清明果”可能比以前奶奶做的難吃很多。”我嘗了一口,我覺(jué)得不好吃,可是我還是吃了下去,因?yàn)槲蚁嘈虐职窒麓我欢ㄗ龅酶贸?
(3)
清明時(shí)節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有?牧童遙指杏花村。
清明節(jié),讓人緬懷先輩,令人留戀,令人悲嘆,令人振奮,這里面蘊(yùn)含了許多的先輩們的事跡,當(dāng)他們?nèi)胪翞榘仓畷r(shí),自己的故事就告終了,剩下的,就只有讓人懷念了!
據(jù)我所知,4月5日是我國(guó)傳統(tǒng)的清明節(jié),大約始于周代,已有二千五百多年的歷史,清明最開(kāi)始是一個(gè)很重要的節(jié)氣,清明一到,氣溫升高,正是春耕春種的大好時(shí)節(jié),故有“清明前后,種瓜種豆”,“植樹(shù)造林,莫過(guò)清明”的農(nóng)諺?？汕迕鞴?jié)還有一個(gè)習(xí)俗,清明之日不動(dòng)煙火,只吃涼的食品。
清明節(jié),又被稱(chēng)為掃墳節(jié),鬼節(jié),冥節(jié),與七月十五中元節(jié)及十月十五下元節(jié)合稱(chēng)三冥節(jié),都與祭祀鬼神有關(guān)。
如果按照舊的清明習(xí)俗,在掃墓時(shí),人們要攜帶酒食果品、紙錢(qián)等物品到墓地,將食物供祭在親人墳前,再將紙錢(qián)焚化,為墳?zāi)古嗌闲峦?折幾枝嫩的新枝插在枝上,然后叩頭行禮祭拜,最后吃掉酒食回家。
“聽(tīng)風(fēng)聽(tīng)雨”當(dāng)然是指唐代詩(shī)人杜牧的詩(shī)《清明》:“清明時(shí)節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有?牧童遙指杏花村。”杜牧這首詩(shī)寫(xiě)出了清明節(jié)的特殊氣氛。
又一年清明節(jié),你在緬懷著誰(shuí)?
古竹鎮(zhèn)歷史
古竹鎮(zhèn)的主要旅游景點(diǎn)簡(jiǎn)介
位于距鎮(zhèn)府駐地6公里的留洞村,是呈褐紅色的大石山,四面陡峭。
方圓兩平方公里。越王山屬丹霞地貌,由數(shù)十個(gè)石山組成,險(xiǎn)峻而秀美。
主峰海拔316米,四面絕壁,谷底及山腳植被茂盛,一片蒼翠。從遠(yuǎn)處看,主峰屹立于群山的簇?fù)碇?如一位大王在士兵的護(hù)衛(wèi)之下,巡視東江兩岸廣闊的土地。
這是一座具有王者氣派的雄偉大山。越王山的名字,本身就已經(jīng)是一個(gè)故事。
傳說(shuō)項(xiàng)羽劉邦爭(zhēng)霸天下時(shí),龍川縣令趙佗奉病重的南?？の救螄讨?順江南下番禺。船經(jīng)古竹,見(jiàn)越王山拔地而起,氣勢(shì)磅礴,素有大志的趙佗心里一動(dòng),便上山游覽。
在一道懸崖峭壁之下,趙佗放眼四野,豪氣頓發(fā),他面對(duì)石壁冷靜地分析了天下大勢(shì),覺(jué)得時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟,于是立志稱(chēng)王。之后,他受任囂之托行使南海郡尉的職權(quán),還吞并了象郡和桂林郡,最終被統(tǒng)一天下的劉邦封為南越王。
現(xiàn)在的越王山上還有乾坤石、面壁巖、古寨門(mén)、打鐵場(chǎng)等遺跡。以趙佗的傳奇故事為依托,越王山也便有了一系列與越王有關(guān)的歷史遺跡,讓后人在攀登越王山的同時(shí),跨越時(shí)空,遙想這位傳奇的南越王的故事與足跡。
古竹陳家祠,即古竹陳氏宗祠,坐落于江東新區(qū)古竹鎮(zhèn)東江河畔,建筑面積為1395平方米,是一座古樸典雅、雄偉壯觀、工藝精湛的古祠。古竹陳家祠始建于光緒八年(公元1882年),距今已有120多年歷史。
當(dāng)年它是由紫金、河源、博羅三縣部分陳氏家族集資興建的“朝拜祠”,祠內(nèi)供奉著120個(gè)陳氏祖宗的靈位。古竹陳家祠是一座有著光榮革命歷史的祠宇。
在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,是紫金(古竹)民眾抗日自衛(wèi)大隊(duì)、廣東青年抗日先鋒隊(duì)紫金支隊(duì)、東江華僑回鄉(xiāng)服務(wù)團(tuán)等三個(gè)革命團(tuán)體活動(dòng)的大本營(yíng),同時(shí)也是 *** 東江特委、后東特委領(lǐng)導(dǎo)東江人民進(jìn)行抗日救亡宣傳的大本營(yíng)。因此,紫金縣人民 *** 批準(zhǔn)古竹陳家祠為革命歷史文物保護(hù)單位。
但由于年久失修,破爛不堪,瀕臨倒塌,已成危房。改革開(kāi)放后,紫金、河源、博羅等三縣的陳氏嗣孫,積極醞釀籌備修復(fù)古竹陳家祠。
2000年6月22日,紫金縣人民 *** 發(fā)文批準(zhǔn)成立“紫金縣東江革命歷史文物(古竹陳家祠)保護(hù)促進(jìn)會(huì)”。保護(hù)促進(jìn)會(huì)成立時(shí),由五位德高望重的老領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任名譽(yù)會(huì)長(zhǎng):梁威林(原 *** 后東特委書(shū)記、原廣東省政協(xié)主席)、鄭群(原東江特委武裝部長(zhǎng)、原廣東省政協(xié)副主席)、李海東(原深圳市人大主任)、張秀山(原 *** 紫金縣委副書(shū)記、廳級(jí)離休干部)、陳流明(原廣東省國(guó)稅局長(zhǎng))。
通過(guò)保護(hù)促進(jìn)會(huì)的努力,共捐集資金150萬(wàn)元人民幣。2001年5月1日動(dòng)工修復(fù),當(dāng)年11月17日順利竣工。
在修復(fù)陳家祠過(guò)程中,紫金、河源、博羅三縣的陳氏嗣孫發(fā)揮了重要作用,作出了重大貢獻(xiàn)。如今,古竹陳家祠內(nèi)開(kāi)設(shè)了革命斗爭(zhēng)展覽館,陳列了大量東江人民抗日斗爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的和實(shí)物,成為了愛(ài)國(guó)主義教育基地。
在新的歷史時(shí)期,古竹陳家祠繼續(xù)發(fā)揮其積極的作用 位于孔埔村正南,距鎮(zhèn)府駐地4公里,迄今有700多年歷史。
相傳宋末孔埔上圍有位鄒姓女子,年方十七,因抗拒家長(zhǎng)迫婚而出走。數(shù)天后,一放牧老人發(fā)現(xiàn)美貌女子,從巖洞側(cè)水井挑水往巖洞走去,覺(jué)得奇怪,便尾隨而去。
至巖洞不見(jiàn)女子,只見(jiàn)一女尸,經(jīng)辯認(rèn)正是那位出走的少女。群眾認(rèn)為此女已得道成仙,便募捐石巖下建筑廟宇,并塑一女神像,群眾絡(luò)繹供奉。
道姑巖由此得名。巖內(nèi)高50米,廟宇前有可容近百人平臺(tái)。
巖側(cè)有口噴泉井夏涼冬暖,清爽甘冽。登高遠(yuǎn)眺,鄉(xiāng)村圍繞,風(fēng)光旖旎。
位于東江中游東岸的臨古公路旁邊的上聯(lián)、新圍、四維、槎嶺、平渡村連片延綿的低矮丘陵上,面積14233畝,基地內(nèi)環(huán)山路道相連,春季花香撲鼻,招蜂引蝶;夏季荔熟蟬鳴,枝頭碩果累累,令人賞心悅目。
廣東省紫金縣古竹鎮(zhèn)越王石的由來(lái)西漢劉邦封越王,經(jīng)歷惠帝高后文景四朝.至武帝時(shí)期用主父偃實(shí)行推恩令,酎金奪爵,將越王一分為四,此越王石為紀(jì)念南越王之石.
古竹鎮(zhèn)位于東江中游東岸,紫金縣西部。西接博羅、惠州,北鄰河源,區(qū)域面積198平方公里,轄24個(gè)村和1個(gè)居委會(huì),總?cè)丝?.3萬(wàn)人,1992年10月經(jīng)省人民 *** 批準(zhǔn),在此設(shè)立紫金縣經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)試驗(yàn)區(qū),2000年11月被省 *** 批準(zhǔn)為小城鎮(zhèn)建設(shè)示范鎮(zhèn)。2002年3月被省 *** 確定為全省小城鎮(zhèn)建設(shè)中心鎮(zhèn)。交通便利:廣州198公里、距深圳170公里、距惠州93公里,出口路連接205國(guó)道,距廣梅汕鐵路和惠州梅高速公路6公里,經(jīng)專(zhuān)評(píng)審?fù)ㄟ^(guò),即將建成的惠梅高速公路埔前路段,設(shè)一個(gè)出口通向古竹。
越王山位于河源市紫金縣古竹鎮(zhèn)的東江河畔,方圓兩平方公里。越王山屬丹霞地貌,由數(shù)十個(gè)石山組成,險(xiǎn)峻而秀美。主峰海拔316米,四面絕壁;谷底及山腳植被茂盛,一片蒼翠。從遠(yuǎn)處看,主峰屹立于群山的簇?fù)碇?如一位大王在士兵的護(hù)衛(wèi)之下,巡視東江兩岸廣闊的土地。這是一座具有王者氣派的雄偉大山。
越王山的名字,本身就已經(jīng)是一個(gè)故事了。傳說(shuō)項(xiàng)羽劉邦爭(zhēng)霸天下時(shí),龍川縣令趙佗奉病重的南?？の救螄讨?順江南下番禺。船經(jīng)古竹,見(jiàn)越王山拔地而起,氣勢(shì)磅礴;素有大志的趙佗心里一動(dòng),便上山游覽。在一道懸崖峭壁之下,趙佗放眼四野,豪氣頓發(fā),他面對(duì)石壁冷靜地分析了天下大勢(shì),覺(jué)得時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟,于是立志稱(chēng)王。之后,他受任囂之托行使南?？の镜穆殭?quán),還吞并了象郡和桂林郡,最終被統(tǒng)一天下的劉邦封為南越王?，F(xiàn)在的越王山上還有乾坤石、面壁巖、古寨門(mén)、打鐵場(chǎng)等遺跡。以趙佗的傳奇故事為依托,越王山也便有了一系列與越王有關(guān)的歷史遺跡,讓后人在攀登越王山的同時(shí),跨越時(shí)空,遙想這位傳奇的南越王的故事與足跡。
沿著山中總長(zhǎng)十多公里的環(huán)山游覽棧道前行,又可以重溫一下山腳的快樂(lè),而忘卻了攀登途中的辛苦。這條木棧道是用木板棧道和紅石小道組成,穿越于深谷之中、懸崖之側(cè)和峻嶺之上。
越王山的傳說(shuō)只是山的一種依托,而山上最大的賣(mài)點(diǎn)則是攀巖——對(duì),就是體驗(yàn)?zāi)欠N壁虎一樣附在石壁上的 *** 項(xiàng)目。越王山借助天然的地形之利,設(shè)置了天然巖壁攀巖,我們?nèi)サ降臅r(shí)候,剛好有人在山上攀巖,一片黑壓壓的山石中,一個(gè)小點(diǎn)在慢慢向上蠕動(dòng),身體隨著長(zhǎng)長(zhǎng)的繩索懸在半山中,悠悠蕩蕩。
廣東省河源市紫金縣古竹鎮(zhèn)在大清時(shí)期叫什么地名廣東省河源市紫金縣古竹鎮(zhèn)在大清時(shí)期叫寬得都苦竹派社。
古竹舊稱(chēng)苦竹,因當(dāng)時(shí)東江岸邊生長(zhǎng)大量苦竹子而得名,后諧音改名古竹。明清屬寬得都苦竹派社。
民國(guó)18年(1929年)起屬第二區(qū)古竹鄉(xiāng),民國(guó)34年設(shè)古竹鎮(zhèn)。建國(guó)初屬古柏區(qū)、第三區(qū),1952年5月設(shè)第八區(qū),1957年12月分屬古竹、平渡鄉(xiāng),1958年10月成立古竹公社,1961年4月析置古竹槎嶺農(nóng)場(chǎng)(1963年3月并入古竹公社),1983年撤社設(shè)區(qū),1987年4月復(fù)設(shè)古竹鎮(zhèn)。
位于縣境西部,東與義容、鳳安相連,西與河源、惠陽(yáng)、博羅三縣隔江相望,南鄰好義及惠陽(yáng)縣盧嵐鄉(xiāng),北接臨江。鎮(zhèn) *** 駐地古竹圩,東北距縣城68千米。
古竹鎮(zhèn)位于紫金縣境西部、東江中游東岸,西與博羅縣、惠州市惠城區(qū)、河源市源城區(qū)隔東江相望。全鎮(zhèn)總面積278.1平方公里(含東江林場(chǎng)),其中山地16,814公頃,耕地2,271公頃。
2004年,全鎮(zhèn)下轄18個(gè)行政村和1個(gè)居委會(huì),總戶(hù)數(shù)13,066戶(hù),人口53,673人(2004年撤銷(xiāo)榕豐、坑尾村并入蓼坑村,撤銷(xiāo)甘洞村并入榴坑村,撤銷(xiāo)奎溪村并入潮沙村,撤銷(xiāo)江口、黃坳村并入欖溪村,全鎮(zhèn)行政村由24個(gè)撤并為18個(gè)和1個(gè)居委會(huì))。省批準(zhǔn)成立的紫金經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)試驗(yàn)區(qū)設(shè)在古竹鎮(zhèn)。
永安縣的永安歷史建置沿革 永安地域,,戰(zhàn)國(guó)屬楚,秦代起屬南海郡博羅、龍川兩縣地,隋唐為歸善、興寧兩縣地,宋元為歸善(今惠陽(yáng))、長(zhǎng)樂(lè)(今五華)兩縣地。明隆慶三年(1569年)置永安縣,屬惠州府。民國(guó)元年(1912年)屬?gòu)V東省都督府,民國(guó)3年改永安縣為紫金縣,屬潮循道,民國(guó)15年隸屬東江各屬行政公署,民國(guó)26年隸屬第四行政督察區(qū),民國(guó)38年(1949年)改屬第二行政督察區(qū)。1949年5月紫金縣解放,隸屬于東江專(zhuān)區(qū)。1952年改屬粵東行政區(qū),1956年隸屬惠陽(yáng)專(zhuān)區(qū),1959年改屬汕頭專(zhuān)區(qū),1963年復(fù)屬惠陽(yáng)地區(qū),1988年改屬河源市。(《紫金年鑒2005》) 縣名由來(lái) 紫金建縣前,分屬長(zhǎng)樂(lè)縣(今五華縣)、歸善縣(今惠陽(yáng))兩縣地。明朝嘉靖年間,兩縣農(nóng)民、礦工起義不斷,其中青溪磜頭山礦工起義持續(xù)20余年,范圍延及興寧、長(zhǎng)樂(lè)、程鄉(xiāng)(今梅縣)、揭陽(yáng)、河源、龍川、博羅,及海豐、歸善、東莞,均以歸善縣古名、寬得都及長(zhǎng)樂(lè)縣琴江都為大本營(yíng)。省、州府為此進(jìn)行數(shù)次征剿,因幅員廣、山瀝多、易聚散,而未見(jiàn)顯效。嘉靖四十五年(1566年),兩廣都御史吳桂芳派重兵進(jìn)行第五次征剿,鎮(zhèn)壓起義。為確保安靖,明隆慶三年(1569年)朝廷批準(zhǔn)割劃歸善縣古名都(秋香江流域)、寬得都(柏埔河、義容河流域),長(zhǎng)樂(lè)縣琴江都(琴江流域)共3都設(shè)立永安縣,意即從此永遠(yuǎn)安定。以古名都烏石約安民鎮(zhèn)(今紫城鎮(zhèn))為縣治,建筑縣城。因該縣名與福建省延平府永安縣同名,且其建縣于明景泰三年(1452年),早于本縣117年,民國(guó)3年(1914年),中央 *** 批準(zhǔn)永安縣改名為紫金縣,以紫金山命名。(《紫金年鑒2005》) 1998年底,紫金縣共設(shè)23個(gè)鎮(zhèn),下轄277個(gè)管理區(qū)、24個(gè)村民委員會(huì)、24個(gè)居委員會(huì)。1999年4月起,全縣普開(kāi)撤區(qū)設(shè)村工作,2001年1月完成,全縣設(shè)立301個(gè)村民委員會(huì)。 2000年,紫金縣轄23個(gè)鎮(zhèn):紫城鎮(zhèn)、附城鎮(zhèn)、烏石鎮(zhèn)、中壩鎮(zhèn)、敬梓鎮(zhèn)、水墩鎮(zhèn)、龍窩鎮(zhèn)、洋頭鎮(zhèn)、蘇區(qū)鎮(zhèn)、南嶺鎮(zhèn)、九樹(shù)鎮(zhèn)、瓦溪鎮(zhèn)、九和鎮(zhèn)、藍(lán)塘鎮(zhèn)、鳳安鎮(zhèn)、好義鎮(zhèn)、上義鎮(zhèn)、青溪鎮(zhèn)、義容鎮(zhèn)、古竹鎮(zhèn)、臨江鎮(zhèn)、柏埔鎮(zhèn)、黃塘鎮(zhèn)。據(jù)第五次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù),全縣總?cè)丝?02077人,其中:紫城鎮(zhèn) 46816人、附城鎮(zhèn) 26071人、龍窩鎮(zhèn) 39571人、九和鎮(zhèn) 15333人、上義鎮(zhèn) 13983人、藍(lán)塘鎮(zhèn) 49893人、鳳安鎮(zhèn) 14956人、義容鎮(zhèn) 23762人、古竹鎮(zhèn) 34845人、臨江鎮(zhèn) 19460人、柏埔鎮(zhèn) 20239人、黃塘鎮(zhèn) 23629人、敬梓鎮(zhèn) 20380人、烏石鎮(zhèn) 34772人、水墩鎮(zhèn) 14325人、洋頭鎮(zhèn) 10255人、南嶺鎮(zhèn) 9946人、蘇區(qū)鎮(zhèn) 13849人、九樹(shù)鎮(zhèn) 11403人、瓦溪鎮(zhèn) 12207人、好義鎮(zhèn) 8779人、青溪鎮(zhèn) 10222人、中壩鎮(zhèn) 27381人。 2002年,紫金縣轄23個(gè)鎮(zhèn)(紫城、中壩、龍窩、九和、上義、藍(lán)塘、鳳安、義容、古竹、臨江、柏埔、黃塘、敬梓、烏石、水墩、洋頭、南嶺、蘇區(qū)、九樹(shù)、瓦溪、附城、好義、青溪)。2002年底,全縣設(shè)23個(gè)鎮(zhèn),下轄301個(gè)村民委員會(huì)、24個(gè)社區(qū)委員會(huì),下分1836個(gè)自然村。 2003年7、8月,先后撤并九樹(shù)、青溪、洋頭3個(gè)鎮(zhèn)。其中,原九樹(shù)鎮(zhèn)的官田村并入龍窩鎮(zhèn),在南、在上村并入九和鎮(zhèn),公坑、洪田、柳布、椒坑、茶崗、紅光等7個(gè)村并入瓦溪鎮(zhèn),洋頭鎮(zhèn)并入龍窩鎮(zhèn),青溪鎮(zhèn)(含寶山村)并入義容鎮(zhèn)。村和居委會(huì)以及自然村個(gè)數(shù)不變。至年底,全縣共設(shè)20個(gè)鎮(zhèn),301個(gè)村民委員會(huì)、24個(gè)社區(qū)。
紫金縣地理位置和歷史背景,紫金縣位于廣東省東中部、河源市東南部。
地理坐標(biāo)為東經(jīng)114°40′-115°30′,北緯23°10′-23°45′。東接五華縣,東南與陸河縣相連、與海豐縣毗鄰,南與惠東縣相鄰,西南與惠陽(yáng)市惠城區(qū)相接,西與博羅縣隔東江相鄰,西北與河源市源城區(qū)相接,北與東源縣交界。
全縣境域:東至南嶺鎮(zhèn)東溪村蕉窩,西至古竹鎮(zhèn)江口村,南至上義鎮(zhèn)搼蓬村,北至白溪管理區(qū)燕子巖。東西長(zhǎng)88.6千米,南北寬64千米。
總面積3619平方千米(簡(jiǎn)冊(cè))/3627平方千米(1994年土地詳查面積3621.24平方千米)。全縣八成以上為山嶺、丘陵,素有“八山一水一分田”之稱(chēng)。
歷史沿革 建置沿革 紫金地域,春秋時(shí)屬百越地,戰(zhàn)國(guó)屬楚,秦代起屬南?？げ┝_、龍川兩縣地,隋唐為歸善、興寧兩縣地,宋元為歸善、長(zhǎng)樂(lè)兩縣地。明隆慶三年(1569年)置永安縣,屬惠州府。
民國(guó)元年(1912年)屬?gòu)V東省都督府,民國(guó)3年改永安縣為紫金縣,屬潮循道,民國(guó)15年隸屬東江各屬行政公署,民國(guó)26年隸屬第四行政督察區(qū),民國(guó)38年(1949年)改屬第二行政督察區(qū)。1949年5月紫金縣解放,隸屬于東江專(zhuān)區(qū)。
1952年改屬粵東行政區(qū),1956年隸屬惠陽(yáng)專(zhuān)區(qū),1959年改屬汕頭專(zhuān)區(qū),1963年復(fù)屬惠陽(yáng)地區(qū),1988年改屬河源市。(《紫金年鑒2005》) 縣名由來(lái) 紫金建縣前,分屬長(zhǎng)樂(lè)縣(今五華縣)、歸善縣(今惠州市惠城區(qū))兩縣地。
明朝嘉靖年間,兩縣農(nóng)民、礦工起義不斷,其中青溪磜頭山礦工起義持續(xù)20余年,范圍延及興寧、長(zhǎng)樂(lè)、程鄉(xiāng)(今梅 紫金縣地理位置 縣)、揭陽(yáng)、河源、龍川、博羅,及海豐、歸善、東莞,均以歸善縣古名、寬得都及長(zhǎng)樂(lè)縣琴江都為大本營(yíng)。省、州府為此進(jìn)行數(shù)次征剿,因幅員廣、山瀝多、易聚散,而未見(jiàn)顯效。
嘉靖四十五年(1566年),兩廣都御史吳桂芳派重兵進(jìn)行第五次征剿,鎮(zhèn)壓起義。為確保安靖,明隆慶三年(1569年)朝廷批準(zhǔn)割劃歸善縣古名都(秋香江流域)、寬得都(柏埔河、義容河流域),長(zhǎng)樂(lè)縣琴江都(琴江流域)共3都設(shè)立永安縣,意即從此永遠(yuǎn)安定。
以古名都烏石約安民鎮(zhèn)(今紫城鎮(zhèn))為縣治,建筑縣城。因該縣名與福建省延平府永安縣同名,且其建縣于明景泰三年(1452年),早于本縣117年,民國(guó)3年(1914年),中央 *** 批準(zhǔn)永安縣改名為紫金縣,以紫金山命名。
(《紫金年鑒2005》) 1998年底,紫金縣共設(shè)23個(gè)鎮(zhèn),下轄277個(gè)管理區(qū)、24個(gè)村民委員會(huì)、24個(gè)居委員會(huì)。1999年4月起,全縣普開(kāi)撤區(qū)設(shè)村工作,2001年1月完成,全縣設(shè)立301個(gè)村民委員會(huì)。
2000年,紫金縣轄23個(gè)鎮(zhèn):紫城鎮(zhèn)、附城鎮(zhèn)、烏石鎮(zhèn)、中壩鎮(zhèn)、敬梓鎮(zhèn)、水墩鎮(zhèn)、龍窩鎮(zhèn)、洋頭鎮(zhèn)、蘇區(qū)鎮(zhèn)、南嶺鎮(zhèn)、九樹(shù)鎮(zhèn)、瓦溪鎮(zhèn)、九和鎮(zhèn)、藍(lán)塘鎮(zhèn)、鳳安鎮(zhèn)、好義鎮(zhèn)、上義鎮(zhèn)、青溪鎮(zhèn)、義容鎮(zhèn)、古竹鎮(zhèn)、臨江鎮(zhèn)、柏埔鎮(zhèn)、黃塘鎮(zhèn)。據(jù)第五次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù),全縣總?cè)丝?02077人,其中:紫城鎮(zhèn) 46816人、附城鎮(zhèn) 26071人、龍窩鎮(zhèn) 39571人、九和鎮(zhèn) 15333人、上義鎮(zhèn) 13983人、藍(lán)塘鎮(zhèn) 49893人、鳳安鎮(zhèn) 14956人、義容鎮(zhèn) 23762人、古竹鎮(zhèn) 34845人、臨江鎮(zhèn) 19460人、柏埔鎮(zhèn) 20239人、黃塘鎮(zhèn) 23629人、敬梓鎮(zhèn) 20380人、烏石鎮(zhèn) 34772人、水墩鎮(zhèn) 14325人、洋頭鎮(zhèn) 10255人、南嶺鎮(zhèn) 9946人、蘇區(qū)鎮(zhèn) 13849人、九樹(shù)鎮(zhèn) 11403人、瓦溪鎮(zhèn) 12207人、好義鎮(zhèn) 8779人、青溪鎮(zhèn) 10222人、中壩鎮(zhèn) 27381人。
2002年,紫金縣轄23個(gè)鎮(zhèn)(紫城、中壩、龍窩、九和、上義、藍(lán)塘、鳳安、義容、古竹、臨江、柏埔、黃塘、敬梓、烏石、水墩、洋頭、南嶺、蘇區(qū)、九樹(shù)、瓦溪、附城、好義、青溪)。2002年底,全縣設(shè)23個(gè)鎮(zhèn),下轄301個(gè)村民委員會(huì)、24個(gè)社區(qū)委員會(huì),下分1836個(gè)自然村。
2003年7、8月,先后撤并九樹(shù)、青溪、洋頭3個(gè)鎮(zhèn)。其中,原九樹(shù)鎮(zhèn)的官田村并入龍窩鎮(zhèn),在南、在上村并入九和鎮(zhèn),公坑、洪田、柳布、椒坑、茶崗、紅光等7個(gè)村并入瓦溪鎮(zhèn),洋頭鎮(zhèn)并入龍窩鎮(zhèn),青溪鎮(zhèn)(含寶山村)并入義容鎮(zhèn)。
村和居委會(huì)以及自然村個(gè)數(shù)不變。至年底,全縣共設(shè)20個(gè)鎮(zhèn),301個(gè)村民委員會(huì)、24個(gè)社區(qū)。
2004年全縣進(jìn)行村民委員會(huì)規(guī)模調(diào)整,至年底,完成撤并28個(gè)村委會(huì)。其中:(1)附城鎮(zhèn)撤銷(xiāo)朗坑村并入藍(lán)坑村;(2)烏石鎮(zhèn)撤銷(xiāo)大水坑村并入升車(chē)村,中坑、中澄兩村合并改名為仙湖村;(3)中壩鎮(zhèn)撤銷(xiāo)華山村并入徑口村;(4)敬梓鎮(zhèn)撤銷(xiāo)黃小塘村并入柑坑村;(5)水墩鎮(zhèn)撤銷(xiāo)高嶺村并入秋溪村;(6)蘇區(qū)鎮(zhèn)撤銷(xiāo)錫山村并入炮子村,撤銷(xiāo)碧河村并入小北村;(7)南嶺村撤銷(xiāo)山背村并入東溪村,撤銷(xiāo)嶂背村并入莊田村;(8)瓦溪鎮(zhèn)撤銷(xiāo)柳布村并入洪田村;(9)九和鎮(zhèn)撤銷(xiāo)龍卜村并入黃砂村;(10)藍(lán)塘鎮(zhèn)撤銷(xiāo)黃沙村并入河塘村,撤銷(xiāo)業(yè)坑村并入雙興村;(11)鳳安鎮(zhèn)撤銷(xiāo)黃龍村并入東塘村,并改名為東龍村;(12)義容鎮(zhèn)撤銷(xiāo)大田村并入汀村村,撤銷(xiāo)田心村并 *** 光村,撤銷(xiāo)大壩村并入石下村,撤銷(xiāo)塘豐村并入坪輋村;(13)古竹鎮(zhèn)撤銷(xiāo)蓼坑尾、榕豐兩村并入蓼坑村,撤銷(xiāo)甘洞村并入榴坑村,撤銷(xiāo)奎溪村并入潮沙村;撤銷(xiāo)江口、黃坳兩村并欖溪村;(14)柏埔鎮(zhèn)撤銷(xiāo)格塘、小魯兩村并入大魯村;(15)黃塘鎮(zhèn)撤銷(xiāo)拔寨村并入嶂拔村。
撤銷(xiāo)后,紫金縣村。
誰(shuí)去過(guò)紫金古竹鎮(zhèn)越王山,那里好玩嗎越王山是在紫金的,你要去那里就要先在河源坐車(chē)去紫金縣城,然后在紫金坐去越王山風(fēng)景區(qū)的車(chē),你可以在紫金車(chē)站那里問(wèn)總共有多少班車(chē),最后一班是幾點(diǎn),河源去紫金一個(gè)半小時(shí)左右,然后再轉(zhuǎn)車(chē)去越王山大概一個(gè)小時(shí)左右.
西漢劉邦封越王,經(jīng)歷惠帝高后文景四朝.至武帝時(shí)期用主父偃實(shí)行推恩令,酎金奪爵,將越王一分為四,此越王石為紀(jì)念南越王之石.
古竹鎮(zhèn)位于東江中游東岸,紫金縣西部。西接博羅、惠州,北鄰河源,區(qū)域面積198平方公里,轄24個(gè)村和1個(gè)居委會(huì),總?cè)丝?.3萬(wàn)人,1992年10月經(jīng)省人民 *** 批準(zhǔn),在此設(shè)立紫金縣經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)試驗(yàn)區(qū),2000年11月被省 *** 批準(zhǔn)為小城鎮(zhèn)建設(shè)示范鎮(zhèn)。2002年3月被省 *** 確定為全省小城鎮(zhèn)建設(shè)中心鎮(zhèn)。交通便利:廣州198公里、距深圳170公里、距惠州93公里,出口路連接205國(guó)道,距廣梅汕鐵路和惠州梅高速公路6公里,經(jīng)專(zhuān)評(píng)審?fù)ㄟ^(guò),即將建成的惠梅高速公路埔前路段,設(shè)一個(gè)出口通向古竹。
越王山位于河源市紫金縣古竹鎮(zhèn)的東江河畔,方圓兩平方公里。越王山屬丹霞地貌,由數(shù)十個(gè)石山組成,險(xiǎn)峻而秀美。主峰海拔316米,四面絕壁;谷底及山腳植被茂盛,一片蒼翠。從遠(yuǎn)處看,主峰屹立于群山的簇?fù)碇?如一位大王在士兵的護(hù)衛(wèi)之下,巡視東江兩岸廣闊的土地。這是一座具有王者氣派的雄偉大山。
越王山的名字,本身就已經(jīng)是一個(gè)故事了。傳說(shuō)項(xiàng)羽劉邦爭(zhēng)霸天下時(shí),龍川縣令趙佗奉病重的南海郡尉任囂之召,順江南下番禺。船經(jīng)古竹,見(jiàn)越王山拔地而起,氣勢(shì)磅礴;素有大志的趙佗心里一動(dòng),便上山游覽。在一道懸崖峭壁之下,趙佗放眼四野,豪氣頓發(fā),他面對(duì)石壁冷靜地分析了天下大勢(shì),覺(jué)得時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟,于是立志稱(chēng)王。之后,他受任囂之托行使南?？の镜穆殭?quán),還吞并了象郡和桂林郡,最終被統(tǒng)一天下的劉邦封為南越王。現(xiàn)在的越王山上還有乾坤石、面壁巖、古寨門(mén)、打鐵場(chǎng)等遺跡。以趙佗的傳奇故事為依托,越王山也便有了一系列與越王有關(guān)的歷史遺跡,讓后人在攀登越王山的同時(shí),跨越時(shí)空,遙想這位傳奇的南越王的故事與足跡。
沿著山中總長(zhǎng)十多公里的環(huán)山游覽棧道前行,又可以重溫一下山腳的快樂(lè),而忘卻了攀登途中的辛苦。這條木棧道是用木板棧道和紅石小道組成,穿越于深谷之中、懸崖之側(cè)和峻嶺之上。
越王山的傳說(shuō)只是山的一種依托,而山上最大的賣(mài)點(diǎn)則是攀巖——對(duì),就是體驗(yàn)?zāi)欠N壁虎一樣附在石壁上的 *** 項(xiàng)目。越王山借助天然的地形之利,設(shè)置了天然巖壁攀巖,我們?nèi)サ降臅r(shí)候,剛好有人在山上攀巖,一片黑壓壓的山石中,一個(gè)小點(diǎn)在慢慢向上蠕動(dòng),身體隨著長(zhǎng)長(zhǎng)的繩索懸在半山中,悠悠蕩蕩。
春灣鎮(zhèn)的歷史文化春灣是著名的風(fēng)景名勝區(qū),以中國(guó)南方典型喀斯特地貌列入國(guó)家地質(zhì)公園。
鎮(zhèn)內(nèi)現(xiàn)存有春州治、勤州治等兩個(gè)唐、宋古城遺址。歷宋、元、明、清至民國(guó),春灣為鹽業(yè)集散地。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,廣東國(guó)民大學(xué)、省人民銀行曾移遷春灣,時(shí)稱(chēng)“小廣州”。解放后,春灣以鎮(zhèn)建制,60年代列入中國(guó)百大名鎮(zhèn)。
春灣位于漠陽(yáng)江上游與西江之間,古代是中原文化進(jìn)入西江以南高涼地區(qū)的主要通道。至隋唐期間,其因地理顯要,時(shí)隸新興,屬?gòu)V州轄地;時(shí)隸陽(yáng)春,屬冼馮勢(shì)力的控制范圍。
春灣古代為中原移民區(qū),漢、俚、僚民族雜居,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期又是廣州的移民區(qū)。其特殊的歷史背景,形成一種富有活力和富有彈性的文化,頗具開(kāi)放精神。
春灣是古高涼縣地,古稱(chēng)那烏(六烏),宋代稱(chēng)黃泥灣。那烏,古越語(yǔ),南越人稻作的地方。
越人為中國(guó)南方各少數(shù)民族的總稱(chēng)。六烏即上古的駱越。
秦漢史稱(chēng):“北方胡,南方越”,至西漢有南越、閩越、東甌、西甌等越族,在東漢稱(chēng)為烏滸、夷僚,六朝后以俚僚并稱(chēng),今發(fā)展為瑤、畬、苗、亻良、壯、黎、侗、白、水、布依、毛南、么佬、仡佬等多個(gè)民族。春灣包括陽(yáng)春其他地區(qū)的俚僚民族在明代末期已經(jīng)基本漢化,后有趙、麥、盤(pán)等三姓瑤族陸續(xù)回遷陽(yáng)春。
無(wú)論瑤族、漢族、還是其他移遷而來(lái)居留的少數(shù)民族的陽(yáng)春人,大都信奉盤(pán)王。凡有村落的地方都立有盤(pán)王神祉,其供奉的盤(pán)王神像是個(gè)狗頭人身的圖騰,盤(pán)王即盤(pán)瓠,是狗王神。
高涼地區(qū)的名稱(chēng)源于“狗狼”諧音,自古相傳陽(yáng)春先民是盤(pán)王的嗣裔,盤(pán)王曾在陽(yáng)春這片古海隅的巖山地帶開(kāi)天劈地。經(jīng)考古還發(fā)現(xiàn),春灣在舊石器晚期已有人類(lèi)居住,在眾多巖群洞穴里發(fā)現(xiàn)有豐富的古文化層,已出土有各類(lèi)的動(dòng)物化石,發(fā)掘出西漢印紋陶器和繩紋板瓦等文物。
通真巖也出土有劍齒象牙齒及骨骼的化石,其屬舊石器時(shí)期洞穴遺存物。春灣漢代遺址古舊塘村,出土有建筑材料板瓦、筒瓦和日用陶罐以及鐵鉞農(nóng)具等遺留物幾千件。
陶罐胎的斷面處呈青灰色,質(zhì)地堅(jiān)硬,火候較高。胎表面附有黃綠、黃褐和近灰色的一層極薄釉,這是在吸收了原始陶器表著釉的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,又創(chuàng)燒了以銅為呈色劑的低溫鉛釉的一項(xiàng)工藝技術(shù)。
它表明春灣地區(qū)當(dāng)時(shí)已具有與中原漢代同期陶器燒制水平,以及上古狗狼文化與中原文化同具文明。特別是鐵鉞農(nóng)具的出土,體現(xiàn)今春灣在漢以前已將鐵器應(yīng)用在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上。
春灣古代各種文化包括陶器文化創(chuàng)造者應(yīng)是漠陽(yáng)江古代的先人,其舊石器時(shí)期穴居先民應(yīng)與陽(yáng)春后來(lái)古代俚僚民族有直接淵源。這為探討狗狼民族起源、發(fā)展及其與漢族融合的過(guò)程,提供了直接的物證。
漢古舊塘村遺址出土遺存物中發(fā)現(xiàn)有鋪地磚。鋪地磚,呈正方形,長(zhǎng)寬均約20厘米,厚2.5厘米。
磚面花紋裝飾有兩種:一種花飾四葉紋,四葉中間有一個(gè)棱格紋,線條凸起,圖形規(guī)則工整,均為模制;另一種為圓圈紋,由五個(gè)圓圈組成圖案,中間稍大,四角的較小,圈的線條是凹下去的,由兩條線組成。中間大圈線條,為輪制,深淺一樣,小圈由三條線組成,線條是用手工刻劃的,線條有深有淺,也不夠圓,磚面四圈1.5厘米,刻劃?rùn)旖羌y。
胎質(zhì)呈青灰色,火候較高,質(zhì)地堅(jiān)硬。此物為全省首次發(fā)現(xiàn)。
古舊塘村遺址位于漠陽(yáng)江邊,南向有個(gè)大池塘,四周有人工壘筑的四個(gè)哨崗的土丘。遺址發(fā)現(xiàn)5000多件陶器殘片,還有鋪地磚。
這種鋪地磚在秦漢時(shí)期已屬豪華的侈奢品,在它的上面那將是一種級(jí)別很高規(guī)格的建筑物。從古舊塘村形制推訂,極有可能是一直尋找未果的南越坍國(guó)趙佗的行宮,省文物專(zhuān)家也認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)。
公元前214年秦始皇略取陸梁地,于嶺南設(shè)桂林、南海、象郡等三郡。為了穩(wěn)定嶺南地區(qū)局勢(shì),以任囂為南海尉,趙佗為龍川令,領(lǐng)50萬(wàn)眾留守,還征調(diào)15000名未婚女子與守戍將士成婚定居,還強(qiáng)迫從中原勞力移遷嶺南,與越人雜居,公元前217年,趙佗建立南越國(guó),自立為南越武王,相鄰越人各部歸屬南越王屬地,廣州成了越族集團(tuán)的政治中心,作為趙佗行宮的春灣則成為南越集團(tuán)的重要據(jù)點(diǎn),同時(shí)也是古高涼兩川地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化的重要窗口。
春灣在地區(qū)在南北時(shí)期,曾經(jīng)歷“七年征俚”。公元529年,梁武帝為了在今陽(yáng)江增設(shè)港口和進(jìn)一步控制俚人的高涼地區(qū),委派西江督護(hù)、高要太守孫?邰發(fā)動(dòng)了征討俚人的戰(zhàn)爭(zhēng),孫?邰聯(lián)合新州渠帥盧氏勢(shì)力集團(tuán),從高涼縣地今新興縣的簕竹、河頭、天堂等地區(qū)開(kāi)始,沿漠陽(yáng)江而下,遭到俚人奮起反抗。
這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)長(zhǎng)達(dá)七年的時(shí)間,史稱(chēng)“七年征俚”。梁大同元年(公元535年),高涼地區(qū)設(shè)置有羅州、高州和南梁州。
下分設(shè)為陽(yáng)春、高涼、齊安(恩平)、海昌(高州電白)、電白(高州電白)、石龍(化州)等十二郡。甌越人渠帥寧巨為羅州刺史,占據(jù)鑒江西部。
孫?邰為高州刺史,占據(jù)鑒江東部和漠陽(yáng)江下游及沿海地區(qū)。梁朝以南梁州羈縻南越高涼部落,由冼夫人兄冼挺為南梁州刺史。
今春灣的地區(qū)被參戰(zhàn)的新州刺史盧子雄占據(jù)管轄。直至梁末,盧氏反叛,冼夫人協(xié)助陳霸先平剿新州盧氏勢(shì)力,春北三縣地包括今春灣奪區(qū)又重回冼馮勢(shì)力的控制范圍。
隋末至唐武德二年(615-620年),今春灣及新興縣由隋高涼郡通守冼寶徹起兵反隋時(shí)割據(jù),。
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