三類境的中國大百科全書(佛教篇)
《略說法塵》
正香居士
法塵者謂如來藏所變現(xiàn)之相分,為意根、意識所緣者。如來藏變現(xiàn)似五塵境之內(nèi)相分上所生法塵,為意根、意識所緣及意識所變生之帶質(zhì)境、獨影境之法塵屬色法;與意識所相應法及意識思惟而施設(shè)之名相,亦可稱為法塵,屬心法塵。因以依對境來分色、心法塵,如見分對五塵相分境上便依其境生起色法塵;見分不對五塵境,純由見分之所轉(zhuǎn)生相應之法塵為心法塵故。
《楞嚴經(jīng)》卷三說:“意法為緣生于意識”,《瑜伽師地論》卷二十三和《阿毘達磨俱舍論》卷二十也說:“意法為緣生意識”,意根末那識為欲了別外境由五扶塵根緣五外相分透過五勝義根與如來藏配合產(chǎn)生相似之五內(nèi)相分上之法塵,再轉(zhuǎn)生意識與前五識了別五塵境,因意根與意識不直接緣五塵境,醒時意識需與前五識多分或少分俱起,才能共緣外五塵境,種智稱為五俱意識。如色塵入眼,眼識只能了別青、黃、赤、白等顯色;而意識從中了別長、短、方、圓、高、低等形色及伸、縮、坐、臥等表色與氣質(zhì)、神韻、幽雅、粗獷等無表色,皆是法塵屬色法。意識緣五塵相分如是起心分別產(chǎn)生遍行、別境、善十一、六根本煩惱、二十隨煩惱、四不定等五十一心所法之法塵,故屬心所有法。
例如:眼見山之色塵,山本身屬性境,因“性境不隨心”,山之本境不被意識心所緣而有所改變其相狀,稱為性境,其余聲香味觸四塵色境,亦復如是,皆實種所生,性境所攝。眼識只緣山之青、綠等顯色,而意識緣山之山勢高、低、遠、近…等形色,及意識所變生山之壯觀、氣勢等無表色,屬帶質(zhì)境法塵。帶質(zhì)境者謂依于性境上所起之法塵境,稱為帶質(zhì)境。如高峻的山、這座山看起來氣勢雄偉;形容山之高峻、山之氣勢雄偉則屬帶質(zhì)境,夾帶于性境本質(zhì)上之質(zhì)境謂帶質(zhì)境。而帶質(zhì)境又隨七轉(zhuǎn)識心之起伏而有所改變,如心情好時聽見枝頭上小鳥鳴唱便覺叫聲悅耳;心煩氣噪時聞見小鳥啼叫便覺啼聲吵雜;同樣之小鳥鳴啼聲塵,及同樣之七轉(zhuǎn)識心,所緣之帶質(zhì)境便隨心境起伏而有所不同。又帶質(zhì)境會因比量之判斷產(chǎn)生非量之相分法塵,名曰:‘帶質(zhì)獨影’,是故“以心緣色似帶質(zhì),中間相分一頭生”
,如于暗夜中腳踩到草繩,誤以為是踩到一條蛇;意識心緣草繩之似帶質(zhì)相分,便會于意識見分比量思維又生起以為是“蛇”之獨影相分境謂帶質(zhì)獨影法塵,是故“帶質(zhì)有覆通情本”。復次意識相應及所轉(zhuǎn)生施設(shè)之名相皆屬法塵范疇謂心法塵。如意識所施設(shè)之名相如藝術(shù)、天才、和平等;于事理所起意識相應之贊同、反對、悲觀、樂觀、懷疑、態(tài)度、觀念等等之不同見解亦是法塵之所函蓋。
復次意識相應及所轉(zhuǎn)生施設(shè)之名相皆屬法塵范疇謂心法塵。如心想未完之事,便覺有“壓力”之心法塵;被人誤會便有“委屈”之心法塵、被人贊美便有“快樂”之心法塵、等等之受蘊法塵相,因受蘊是心法故;又于想蘊及行蘊(意行)但不含身行口行,所起之塵相亦是心法塵。又于事理所起意識相應之贊同、反對、悲觀、樂觀、懷疑、態(tài)度、觀念等等之不同見解廣義說亦是心法塵之所函蓋。
至于二禪等至位以上,乃至無色界四空天之定中,及睡夢中獨頭意識,因不觸外五塵,純由意根緣藏識相分,意識于中起了別之內(nèi)相分亦是法塵,屬定境法塵及夢中法塵,是不依于五塵相分性境上所起之法塵亦稱獨影境,純?yōu)橐姺炙兩▔m境。如意識之憶往前塵,展望未來,思惟推敲亦復如是,是故“獨影唯從見”。乃至于五無心位中──睡眠無夢(眠熟)、無想定、滅盡定、正死位、悶絕中意識已斷,但意根仍緣藏識所生內(nèi)相分法塵,否則即無法從睡眠、悶絕中蘇醒、定中出定、正死位中舍身。又《楞嚴經(jīng)》卷一云:“縱滅一切見聞覺知,內(nèi)守幽閑,猶為法塵分別影事”,六識之見聞覺知心縱然滅了,猶有意根緣法塵分別影事。由此更可證知離念靈知仍屬意識層次,尚且到不了意根境界,何況能是真如境界?從狹義說,因意根末那識無證自證分來返觀自己之存在,是故于五無心位中,便無法證知自己正處于五無心位中,要待后來意識現(xiàn)起時才能自知;但從更深細之道種智來說,八個識皆有見相四分;又此非是吾等初學之輩所能了知之甚深唯識種智義理。以上略說法塵。
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大明三藏法數(shù)的《 中華佛教百科全書 》
明代一如等奉剴編纂的佛學辭典。又稱《三藏法數(shù)》、《大明法數(shù)》。凡五十卷。成書于明·永樂年間(或說十七年)。收于《嘉興藏》(新文豐版)第六冊、《大藏經(jīng)補編》第二十二冊。根據(jù)幻輪《釋鑒稽古略續(xù)集》卷三所云(卍續(xù)133·268上)︰‘永樂十七年,(中略)三月初三,命道成、一如等八人?？辈亟?jīng),新舊比對,聚僧寫錄。(中略)大明法數(shù)︰一如法師奉敕探討大藏群經(jīng),采輯類編?！芍緯淖胼嬆甏?當在?？贝蟛亟?jīng)期間。由于它是輯錄大藏經(jīng)中有關(guān)法數(shù)之名詞,加以解釋,并類別排次,故名《三藏法數(shù)》。
編者一如,會稽人,高僧具庵之弟子,嘗駐錫上天竺寺。明成祖永樂十七年(1419)奉剴校勘大藏經(jīng)。后為僧錄司右覺義,尋轉(zhuǎn)右闡教。仁宗洪熙元年(1425)示寂,享年七十四歲。一如為當時著名之學僧,而與他同修大藏同纂此書者,亦皆為一時之選。
本書五十卷,起自‘一心’終于‘八萬四千法門’,共一千五百五十五項條目。首三卷為法數(shù)總目,各條之下均詳注出典,甚具史法,迥異明人輯書不舉出據(jù)之缺失。
此書各條目之解釋均根據(jù)經(jīng)論,折衷融貫;遇各家各宗派之異說,皆征引諸家,頗為詳備;凡艱深之理,亦能以淺顯之筆解明。唯原書總目,不易查索。民初佛教文化之重要推動者丁福保有鑒于此,乃命黃理齋重新編輯索引(即‘三藏法數(shù)通檢’),今人依此查索,頗為便利?！度胤〝?shù)》之印行,一則可看出中國佛教界編輯工具書的傳統(tǒng),迄明未衰;一則可窺見明成祖弘揚佛教的熱忱。
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