一心三觀的《中華佛教百科全書》
天臺(tái)宗獨(dú)創(chuàng)的觀心法要?！叭^”指空觀、假觀與中觀。即于一心中修三觀,觀圓融之三諦。又稱圓融三觀、不可思議三觀、不次第三觀。所謂一心,是能觀的心;三觀,是空、假、中的三智。圓觀的行者就介爾陰妄之一念,觀空、假、中三諦時(shí),所觀的三諦相即互融、非縱非橫,故能觀的三智雖各各不混其用,但并無前后次第。觀者,是指三種觀法。天臺(tái)宗智者大師所立之天臺(tái)三觀,此系諸家所說三觀中最為普遍之一說。乃天臺(tái)宗之重要法門,為教義與實(shí)踐之骨架。系對(duì)一切存在作三種觀想,即空觀、假觀、中觀,稱為空假中三觀。
此乃依據(jù)菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)卷上賢圣學(xué)觀品所說:從假入空二諦觀,從空入假平等觀、中道第一義諦觀而立。
一空觀,又作從假入空觀、二諦觀?？照?離性離相之義。謂觀一念之心,不在內(nèi)、不在外、不在中間,稱之為空;由觀一念空之故,而一空一切空,無假無中而不空;此因空、假、中三觀能蕩除三惑之相,以空觀蕩除見思之相,以假觀蕩除塵沙之相,以中觀蕩除無明
(梵語avidya)之相,三相皆蕩,即畢竟空,是為空觀。簡(jiǎn)而言之,自世俗常識(shí)之立場(chǎng)(假),進(jìn)入宗教立場(chǎng)之真理(空),是為空觀。
二假觀,又作從空入假觀、平等觀。假者,無法不備之義。謂觀一念之心,具足一切諸法,稱之為假;由觀一念之假故,而一假一切假,無空無中而不假;此因空、假、中三觀皆能立法,以空觀立真諦之法,以假觀立俗諦之法,以中觀立中諦之法,三法皆立,即為妙假,是為假觀。簡(jiǎn)而言之,不停滯于空,而進(jìn)入佛智遍照之世俗境界,是為假觀。
三中觀,又作中道第一義諦觀。中即中正、泯絕二邊對(duì)待之義。謂觀一念之心,非空非假,即空即假,稱之為中;由觀一念中之故,而一中一切中,無空無假而不中;此因空、假、中三觀皆能泯絕對(duì)待,言空則空外無法,言假則假外無法,言中則中外無法,三者皆絕待,即為圓中,是為中觀。簡(jiǎn)而言之,不執(zhí)空觀,不執(zhí)假觀,空假圓融之大悲菩薩行,是為中道觀。
所謂一心三觀者,即于一念心中而能圓觀三諦,謂觀一念心畢竟無有,凈若虛空,稱為空觀;能觀之心,所觀之境皆歷歷分明,稱為假觀;雖歷歷分明,然性常自空,空不定于空,假不定于假,稱為中觀。即三而一,即一而三,是為一心三觀。
三觀相即,能同時(shí)于一心中成立,故稱“三智一心中得”。語出《大智度論》卷二十七,乃天臺(tái)宗觀心法門中最重要的依據(jù)。此三觀雖各有勝能,但同時(shí)于一心中得的狀態(tài),是觀空非偏空,一念即圓空,是全具空、假、中三諦的空,能破三諦之相著,故說一空一切空。一空一切空,假、中無不空,故破相之用,不只是局限于空觀,而是遍于三觀。觀假非偏假,亦即一念即妙假,全具三諦之假,此假能立三諦之法,故說一假一切假。一假一切假,而空、中無不假,故立法之功,不可只偏于假觀,亦應(yīng)遍于三觀。中者,非但中,觀一念即是具德之中,此中諦能妙成三諦之法,故說一中一切中。一中一切中,空、假無不中,故絕待之體,不應(yīng)只配于中觀,三觀悉是絕待之體。
空、假、中三名,雖依其德用而分,但三觀皆破相、立法、絕待,其體唯一互融,故于其一心中可以同時(shí)成立三智三觀。此一心三觀正是天臺(tái)宗之安心法門,天臺(tái)宗認(rèn)為《法華經(jīng)》《方便品》所說的佛知見,即此一心三觀;而佛出世之本意,即在于向眾生顯示三諦三觀。
三諦三觀之義,常見于諸大乘經(jīng)典,但名稱正式出現(xiàn)于《仁王經(jīng)》、《瓔珞經(jīng)》中。而三諦三觀為諸佛出世本懷的說法,正是依據(jù)《法華經(jīng)》所說。如《方便品》云(大正9·7a):“諸佛世尊欲令眾生開佛知見,使得清凈,故出現(xiàn)于世?！庇?《壽量品》說佛知見的三諦三觀為(大正9·42c):“如來如實(shí)知見三界之相,無有生死若退若出,亦無在世及滅度者,非實(shí)非虛,非如非異,不如三界見于三界。”
上引經(jīng)文中非如非異的“如”,是如同、即空之義;“異”是相異、即有之義,因此說非空非有為非如非異。這是在彰顯離妄想染礙之空有,既離妄染而非如非異,故示能雙照空有。此即一心三觀之相,且是佛智,因此,初心行者能修此一心三觀,亦能離佛之所離?！赌P經(jīng)》《迦葉品》中說“發(fā)心畢竟二不別”,即是此意。
關(guān)于一心三觀的理論問題,今人霍韜晦在《中國哲學(xué)辭典大全》中以為:
“由圓融三諦,便可以在主觀上開出一心三觀的禪法。依智顗,任何一法都可以這樣“即假即空即中”的觀它。這種觀法,在時(shí)間上是無分先后,在格局上是包含著對(duì)立、統(tǒng)一(用智顗的話來說,就是“非縱非橫,如伊字三點(diǎn)”),所以不能單說觀空或觀有。它是雙觀,而且不止是平面的空有對(duì)立的雙觀,還有上下交遍的雙觀,即對(duì)立而超對(duì)立。這樣的一個(gè)觀法,根本不能以理性形式分解?！凹醇偌纯占粗小钡恼Z言,正顯示了其中的吊詭性,所以智顗改名曰“圓觀”,目的即在絕一切分解之路,如此方能與三諦圓融的客觀真實(shí)相應(yīng)。
依此原則,智顗于是把一心三觀的內(nèi)容重加鋪排,使各種理(空、假、中)于一心中得,各種惑(見思惑、塵沙惑、無明惑)于一心中破,各種智(一切智、道種智、一切種智,或說三眼:慧眼、法眼、佛眼)于一心中起,各種德(般若、解脫、法身)于一心中成,于是成一三觀、三諦、三智(或三眼),以破三惑,成涅盤三德之論。(中略)諦、智、惑、眼、德都不能各自獨(dú)立而只是思想上的入路,但不論何種入路都是雙收雙遣而成一不縱不橫的關(guān)系,結(jié)果非達(dá)于圓觀不可。智顗之所以進(jìn)于龍樹,正在于此:他不是撥對(duì)立而見空,而是即對(duì)立而顯中道。這可說是印度般若精神升進(jìn)之極之后,再向現(xiàn)實(shí)而翻轉(zhuǎn)。”
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